{"id":20791,"date":"2025-03-11T10:51:30","date_gmt":"2025-03-11T09:51:30","guid":{"rendered":"https:\/\/agbw.org\/?p=20791"},"modified":"2025-03-11T23:43:43","modified_gmt":"2025-03-11T22:43:43","slug":"zwischen-umkehr-und-erloesung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agbw.org\/am\/2025\/zwischen-umkehr-und-erloesung\/","title":{"rendered":"Zwischen Umkehr und Erl\u00f6sung"},"content":{"rendered":"

Zwischen Umkehr und Erl\u00f6sung.<\/h1><\/div>

Die Armenische Fastenzeit:
\nEine liturgische und theologische Betrachtung<\/p><\/h2><\/div>

Von Pfr. Dr. Diradur Sardaryan<\/em><\/span><\/p>\n

Die Gro\u00dfe Fastenzeit ist die bedeutendste und l\u00e4ngste Fastenperiode im Kirchenjahr der Armenischen Apostolischen Kirche (Gleichlang ist die Fastenperiode vor Weihnachten, die aber in der Gegenwart zwar in den kirchlichen Kalendern als Fastenzeit steht, aber vorwiegend von den Geistlichen gehalten wird). Sie bereitet die Gl\u00e4ubigen auf das gr\u00f6\u00dfte Fest der Christenheit vor \u2013 die Auferstehung Christi. Doch Fasten bedeutet mehr als blo\u00dfen Verzicht. Es ist eine Zeit der inneren Umkehr, der geistlichen L\u00e4uterung und der bewussten Auseinandersetzung mit dem Glauben. Die Armenische Kirche bewahrt dabei eine eigene liturgische Struktur, die sich in ihrer Leseordnung und den theologischen Schwerpunkten von den Traditionen der orthodoxen und katholischen Kirchen unterscheidet.<\/em><\/p>\n

W\u00e4hrend die Orthodoxie eine ausgepr\u00e4gte Vorbereitungsphase vor der eigentlichen Fastenzeit kennt und die katholische Kirche mit der Aschermittwochsliturgie einen markanten Beginn setzt, steht in der armenischen Tradition eine strenge, aber klare Struktur im Mittelpunkt. Die 40 Tage der Gro\u00dfen Fastenzeit, gefolgt von der Fastenwoche der Passion, sind durch eine kontinuierliche Lesung aus der Heiligen Schrift gepr\u00e4gt. Dabei spielen bestimmte Heiligenfeste wie das Fest des Heiligen Theodor Tiro, des Heiligen Gregor des Erleuchters und andere eine besondere Rolle.<\/p>\n

Dieser Beitrag untersucht die Leseordnung der Armenischen Kirche w\u00e4hrend der Gro\u00dfen Fastenzeit, ihre theologischen Motive und liturgischen Besonderheiten. Im Vergleich zur orthodoxen und katholischen Praxis werden Gemeinsamkeiten und Unterschiede herausgearbeitet, um ein Verst\u00e4ndnis f\u00fcr die Fastentradition der Armenischen Kirche zu erm\u00f6glichen. Was bedeuten die einzelnen Lesungen? Welche theologischen Themen stehen im Mittelpunkt? Und wie unterscheiden sich die Schwerpunkte der Fastenzeit in den verschiedenen Traditionen?<\/p>\n

Durch eine Analyse der liturgischen Lesungen, der Heiligenfeste und der geschichtlichen Entwicklung soll dieser Beitrag ein umfassendes Bild der Gro\u00dfen Fastenzeit in der Armenischen Kirche zeichnen \u2013 einer Zeit zwischen Umkehr und Erl\u00f6sung.<\/p>\n<\/div>

1. Historische Entwicklung
\nder armenischen Fastenzeit und ihrer Leseordnung<\/p><\/h2><\/div>

Ursprung und Dauer der Fastenzeit<\/strong><\/h3>\n

Die Entstehung der \u00f6sterlichen Fastenzeit reicht bis in die fr\u00fchesten Jahrhunderte zur\u00fcck. Urspr\u00fcnglich variierte die Zahl der Fastentage regional stark \u2013 obwohl der Name \u201eKarasnorek\u201c (\u201evierzig Tage\u201c) im Armenischen und anderen Sprachen auf 40 Tage verweist\u200b. In der armenischen Kirche<\/strong>\u00a0beginnt die Fastenzeit traditionell am\u00a0siebten Montag vor Ostern<\/strong> (dem Tag nach Bun Barekendan, dem \u201egro\u00dfen Barekendan\u201c- Sonntag vor Fastenbeginn) und dauert exakt 40 Tage bis zum Freitag vor Palmsonntag\u200b. Diese 40 Tage entsprechen dem Vorbild Jesu in der W\u00fcste (Mt 4,1-2<\/a>) und dienten von Anfang an der geistlichen Vorbereitung auf Ostern. Bemerkenswert ist, dass in der alten Praxis\u00a0Samstage und Sonntage<\/strong>\u00a0nicht als strenge Fasttage galten \u2013 Sonntag als Tag des Herrn war vom Fasten ausgenommen, und samstags gedachte man der Heiligen\u200b. Entsprechend z\u00e4hlen die\u00a040 Tage<\/strong> im Armenischen nur die Wochentage (Montag \u2013 Freitag) jeder der sechs Wochen plus vier zus\u00e4tzliche Tage in der letzten Woche\u200b. Im Lauf der Zeit weitete sich jedoch die Volksfr\u00f6mmigkeit aus und viele Armenier fasteten schlie\u00dflich auch an den Wochenenden, trotz der urspr\u00fcnglichen Dispens\u200b.<\/p>\n

Jerusalemer Wurzeln der Leseordnung<\/strong><\/h3>\n

Die armenische Leseordnung der Fastenzeit wurde stark von der Jerusalemer Urkirche gepr\u00e4gt. Tats\u00e4chlich hat das armenische Lektionar (\u201eTschaschots Gierk\u201c) seine Wurzeln in Jerusalem<\/strong> und spiegelt sehr alte Gebr\u00e4uche wider\u200b. Um 400 n. Chr. entwickelten die Christen Jerusalems ein System mehrschichtiger Schriftlesungen f\u00fcr die Fastenzeit, das die Armenier nahezu\u00a0unver\u00e4ndert \u00fcbernommen<\/strong>\u00a0haben\u200b. Dazu geh\u00f6ren vor allem zwei S\u00e4ulen: (a)\u00a0Fortlaufende alttestamentliche Lesungen<\/strong>\u00a0an Fastentagen Mittwoch und Freitag, und (b) ein Satz\u00a0thematischer Lesungen<\/strong> an den \u00fcbrigen Wochentagen zur Unterweisung der Taufbewerber (der Menschen die sich zur Taufe vorbereiteten<\/em>).<\/p>\n

\u2013\u00a0Mittwochs und freitags<\/strong>\u00a0wurde in Jerusalem abends aus der\u00a0Heiligen Schrift fortlaufend gelesen<\/strong>. So erstreckten sich etwa die ersten Kapitel des Exodusbuches und fast das gesamte Buch Joel als Lesungen \u00fcber die Mittwoche der Fastenzeit; an den Freitagen las man fortlaufend Kapitel aus\u00a0Deuteronomium<\/strong> und Ijob<\/strong>\u200b. Diese Abfolge \u2013 Auszug aus \u00c4gypten, Prophetie und Leidensgeschichte \u2013 betont Umkehr und Gottes Heilshandeln und wurde von der armenischen Kirche\u00a0eins-zu-eins \u00fcbernommen<\/strong>\u200b.<\/p>\n

\u2013\u00a0Montags, dienstags und donnerstags<\/strong> hingegen begegnet eine scheinbar \u201ebunte Mischung\u201c einzelner Bibeltexte aus Alten und Neuen Testamenten\u200b. Es handelt sich um 19 ausgew\u00e4hlte Perikopen<\/strong> (eine Prokatechese plus 18 vortauflichen Katechesen), die in Jerusalem den Lehrplan f\u00fcr Taufanw\u00e4rter (Katechumenen) bildeten\u200b. Jede dieser Schriftlesungen diente als Grundlage einer Unterrichtseinheit \u00fcber den christlichen Glauben. Die ersten Texte betonen Bekehrung und Taufe, die sp\u00e4teren vermitteln die Grundlagen des Glaubens (Sch\u00f6pfung, Christus, Heiliger Geist etc.) entsprechend den Artikeln des\u00a0Nicaenum<\/strong>\u00a0(Glaubensbekenntnis von Nic\u00e4a)\u200b. Diese \u201eKatechumenen-Lesungen\u201c gehen auf den Jerusalemer Bischof\u00a0St. Kyrill von Jerusalem <\/strong><\/a>\u00a0(\u2020 18. M\u00e4rz 386) zur\u00fcck, der 18 ber\u00fchmte Taufkatechesen verfasste und dabei diese Bibelstellen behandelte\u200b. Interessanterweise wurden Kyrills Katechesen und die dazugeh\u00f6rigen Lesungen bereits im 5. Jh. von Mesrop Maschtoz ins Armenische \u00fcbersetzt\u200b. Bis heute bewahrt die armenische Kirche diese alte Lesereihe \u2013 sie wird an den genannten Wochentagen (au\u00dfer in der zweiten Woche) gelesen und verkn\u00fcpft die Fastenzeit mit Taufvorbereitung und Glaubensunterweisung der Alten Kirche.<\/p>\n

Weiterentwicklungen<\/strong><\/h3>\n

Die armenische Fastentradition blieb lebendig und erfuhr Anpassungen: Historisch begann die Fastenzeit mancherorts erst\u00a0sechs Wochen<\/strong>\u00a0vor Ostern. Darauf weist hin, dass in der heutigen armenischen Leseordnung die\u00a0Lesungen der zweiten Fastenwoche<\/strong>\u00a0einen eigenen Zyklus (mit Abschnitten aus\u00a01.\u00a0Samuel<\/em>,\u00a0Spr\u00fcche<\/em>\u00a0und\u00a0Jeremia<\/em>) bilden und die oben erw\u00e4hnte Katechumenen-Reihe f\u00fcr drei Tage unterbrechen\u200b. Forscher nehmen an, dass diese Texte urspr\u00fcnglich zur ersten Woche geh\u00f6rten, bevor die Fastenzeit um eine Woche nach vorne verlegt wurde\u200b. So spiegelt die jetzige Ordnung zwei Schichten: einen \u00e4lteren Kern (Lesungen einer einzigen Woche) und die sp\u00e4ter integrierte erweiterte Fastenzeit.<\/p>\n

Auch die\u00a0Sonntagslesungen<\/strong>\u00a0der armenischen Fastenzeit haben im Mittelalter Wandlungen erfahren. In fr\u00fchester Zeit standen Taufvorbereitung und Bu\u00dfe im Vordergrund;\u00a0Heiligenfeste<\/strong>\u00a0wurden w\u00e4hrend strenger Fastenzeit vermieden. Sp\u00e4ter, in der\u00a0Kilikenischen Epoche<\/strong>\u00a0(Hochmittelalter), kam die armenische Kirche intensiver in Kontakt mit der\u00a0byzantinischen<\/strong>\u00a0Liturgie, was die \u00dcbernahme mancher\u00a0Sonntagsevangelien<\/strong>\u00a0zur Folge hatte\u200b. So entsprechen die Evangelien der sechs Fastensonntage weitgehend dem byzantinischen Ritus, wurden jedoch in der\u00a0armenischen Spiritualit\u00e4t<\/strong>\u00a0neu gedeutet. Zudem f\u00fchrte die armenische Kirche eigenst\u00e4ndig an den\u00a0Fastensamstagen <\/strong>Heiligen-Gedenktage ein (in Jerusalem gab es urspr\u00fcnglich\u00a0keine<\/strong> Lesungen an Fastensamstagen)\u200b. Diese Integration der Heiligen in den Fastenkalender \u2013 z.B. des armenischen Kirchenvaters Heiligen Grigor \u2013 ist eine armenische Besonderheit der Leseordnung. Auch die 19 Perikopen (1+18) der Jerusalemer Tradition sind nicht w\u00f6rtlich identisch mit den heutigen armenischen Lesungen, sondern repr\u00e4sentieren eine Tradition, die Hl. Kyrill gepr\u00e4gt hat und die sp\u00e4ter durch die armenischen Kirchenv\u00e4ter angepasst wurde.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

<\/div><\/div>

2. Vergleich mit orthodoxer und katholischer Tradition<\/h2><\/div>

Obwohl alle gro\u00dfen christlichen Traditionen die \u00f6sterliche\u00a0Quadragesima<\/em>\u00a0(40-Tage-Fastenzeit) kennen, zeigen sich in\u00a0Struktur und theologischer Akzentsetzung<\/strong>\u00a0deutliche Unterschiede zwischen der armenischen Kirche und der\u00a0r\u00f6misch-katholischen<\/strong>\u00a0sowie\u00a0ostkirchlich-orthodoxen<\/strong>\u00a0Praxis.<\/p>\n

Zeitrahmen und Z\u00e4hlung<\/strong><\/h3>\n

Die Armenische und die\u00a0Byzantinisch-Orthodoxe Kirche<\/strong>\u00a0beginnen die Fastenzeit am\u00a0\u201eReinen Montag\u201c<\/strong>\u00a0(nach dem Sonntag vor Fastenbeginn) und enden sie\u00a0vor<\/strong>\u00a0der Karwoche\u200b. In beiden Traditionen gilt der eigentliche 40-t\u00e4gige Fastenzeitraum am Freitag vor\u00a0Palmsonntag<\/strong>\u00a0als abgeschlossen; das Wochenende mit Lazarus-Samstag und Palmsonntag sowie die Karwoche bilden eigene Abschnitte. Die\u00a0Lateinische Kirche<\/strong> hingegen beginnt die Fastenzeit am Aschermittwoch<\/strong>, vier Tage vor dem ersten Fastensonntag\u200b. Diesem Beginn liegt eine andere Z\u00e4hlweise zugrunde: Da in westlicher Tradition die Sonntage nicht als Fasttage gez\u00e4hlt wurden, f\u00fcgte man vier zus\u00e4tzliche Tage hinzu, um dennoch auf 40 Fastentage zu kommen\u200b. Au\u00dferdem zieht die r\u00f6mische Kirche die Fastenzeit bis zum Gr\u00fcndonnerstag bzw. Karsamstag (je nach Z\u00e4hlweise) und inklusive<\/em>\u00a0der Karwoche, was im armenischen und byzantinischen Verst\u00e4ndnis bereits ein eigener Zyklus ist.<\/p>\n

Sonntage und liturgische Eigenarten<\/strong><\/h3>\n

An den Fastensonntagen selbst setzen alle Kirchen je eigene Akzente.<\/p>\n

Die\u00a0armenische Kirche<\/strong>\u00a0begeht die Sonntage der Fastenzeit unter besonderen Namen (siehe Abschnitt\u00a05), welche Stationen der Heilsgeschichte und der menschlichen Reue markieren \u2013 z.B.\u00a0\u201eSonntag der Austreibung (Expulsion)\u201c<\/strong>\u00a0zur Erinnerung an Adams Vertreibung aus Eden,\u00a0\u201eSonntag des Verlorenen Sohnes\u201c<\/strong>,\u00a0\u201eSonntag des ungerechten Verwalters\u201c<\/strong>, usw.<\/p>\n

Die\u00a0Orthodoxe Kirche<\/strong>\u00a0hingegen widmet die Fastensonntage anderen Themen: Der 1.\u00a0Sonntag ist der\u00a0\u201eTriumph der Orthodoxie\u201c<\/strong>\u00a0(Ged\u00e4chtnis der Wiederzulassung der Ikonenverehrung), es folgen etwa der\u00a0Gregor-Palamas-Sonntag<\/strong>, der\u00a0Kreuzverehrungs-Sonntag (3.\u00a0Fastensonntag)<\/strong>, der\u00a0Johannes-Klimakus-Sonntag<\/strong>\u00a0und der\u00a0Maria-\u00c4gyptiaca-Sonntag<\/strong>\u00a0(5.\u00a0Fastensonntag). Diese Themen ehren Heilige und Glaubenswahrheiten, die den Gl\u00e4ubigen als Vorbilder der Askese und Bu\u00dfe dienen.<\/p>\n

In der\u00a0katholischen Kirche<\/strong>\u00a0tragen die Fastensonntage keine speziellen Namen (abgesehen vom\u00a0Laetare<\/em>-Sonntag als Freudensonntag in der Mitte der Fastenzeit), doch die liturgischen Texte folgen einem eigenen Schema: Am 1.\u00a0Fastensonntag steht stets die\u00a0Versuchung Jesu<\/strong>\u00a0in der W\u00fcste im Evangelium, um den Auftakt der Bu\u00dfzeit zu markieren, und am 2.\u00a0Sonntag traditionell die\u00a0Verkl\u00e4rung Christi<\/strong>, um den Gl\u00e4ubigen Hoffnung zu geben. Solche Lesungsabfolgen unterscheiden sich deutlich vom armenischen Ritus, wo andere Schriftstellen im Mittelpunkt stehen.<\/p>\n

Dennoch gibt es Parallelen: Alle Traditionen beginnen die Fastenzeit mit einem\u00a0Aufruf zur Umkehr<\/strong> \u2013 sei es der armenische Brauch, am Bun Barekendan die Altarkanzel zu schlie\u00dfen (als Symbol daf\u00fcr, dass der Mensch wie Adam des Paradieses verwiesen ist und nun Bu\u00dfe tun muss)\u200b, oder das r\u00f6mische Aschekreuz am Aschermittwoch als Zeichen der Bu\u00dfe.<\/p>\n

Wochentagslesungen<\/strong><\/h3>\n

In der\u00a0katholischen Kirche<\/strong>\u00a0werden an Wochentagen der Fastenzeit ebenfalls ausgew\u00e4hlte Bibelstellen gelesen, jedoch folgt das r\u00f6mische Lektionar einem anderen Prinzip (kontinuierliche Evangelienlesung nach Markusevangelium und thematische alttestamentliche Texte, teils bezugnehmend auf Taufkatechese an den Sonntagen). Eine zusammenh\u00e4ngende Lesung ganzer biblischer B\u00fccher wie in der armenischen oder byzantinischen Tradition ist in der r\u00f6mischen Fastenliturgie weniger stark ausgepr\u00e4gt. Die\u00a0orthodoxen Kirchen<\/strong>\u00a0haben wiederum eigene Schriftlesungen: An den Werktagen der Gro\u00dfen Fastenzeit werden gew\u00f6hnlich\u00a0Genesis, Jesaja und Spr\u00fcche <\/strong>fortlaufend gelesen (meist im Rahmen des Stundengebets oder der vorgeweihten Liturgie)\u200b. Dieser Unterschied ist bemerkenswert: W\u00e4hrend Armenier am Mittwoch Exodus lesen, lesen Byzantiner in derselben Zeit Genesis; Armenier lesen freitags Deuteronomium und Hiob, w\u00e4hrend Byzantiner Jesaja und Spr\u00fcche im Wechsel lesen. Beide ostkirchlichen Traditionen betonen aber damit das Alte Testament als Wegweisung zur Umkehr (etwa durch die Lesung von Gesetz und Propheten).<\/p>\n

Theologische Schwerpunkte<\/strong><\/h3>\n

Der Grundtenor der Fastenzeit ist in allen Traditionen \u00e4hnlich \u2013\u00a0Umkehr, Gebet, Verzicht und Vorbereitung<\/strong>\u00a0auf das Osterfest. Doch setzt jede Kirche eigene Akzente: In der\u00a0armenischen Kirche <\/strong>steht \u2013 wie noch genauer gezeigt wird \u2013 die\u00a0pers\u00f6nliche Umkehr und Glaubenserneuerung<\/strong>\u00a0im Zentrum, stark verkn\u00fcpft mit dem Taufgedanken. Die Lesungen dienen der \u201egeistlichen Unterweisung\u201c und f\u00fchren durch die Heilsgeschichte, was der Fastenzeit einen quasi katechetischen Charakter gibt. In der\u00a0Orthodoxie<\/strong>\u00a0liegt ein Hauptakzent auf der\u00a0Askese<\/strong>\u00a0und der\u00a0Wiederherstellung der Gottesebenbildlichkeit<\/strong>\u00a0im Gl\u00e4ubigen: Die Verehrung des Kreuzes zur Fastenmitte und das Gedenken gro\u00dfer Bu\u00dfheiligen (wie Maria von \u00c4gypten) sollen zur\u00a0Nachahmung christlicher Tugenden<\/strong>\u00a0anspornen. In der\u00a0katholischen Tradition<\/strong>\u00a0steht die\u00a0Bu\u00dfgesinnung<\/strong>\u00a0und die\u00a0Solidarit\u00e4t mit den Leidenden <\/strong>im Vordergrund (Almosen, Fasten, Gebet). Durch liturgische Elemente wie\u00a0Ascheauflegung<\/em>,\u00a0Kreuzweg<\/em>\u00a0und\u00a0Bu\u00dfgottesdienste<\/em> wird die radikale Umkehr des Herzens betont. Zudem r\u00fcckt heute die Vorbereitung von Taufbewerbern (Katechumenen) auf die Osternacht in den Fokus (mit eigenen Ritualen an den Fastensonntagen, den sogenannten \u201eSkrutinien\u201c). Diese Wiederentdeckung der Taufvorbereitung erinnert an einen Aspekt, der in der armenischen Kirche seit jeher im Leseplan der Fastenzeit bewahrt wurde. Dennoch wird er in der heutigen Praxis der armenischen Kirche \u2013 insbesondere im Hinblick auf die Vorbereitung der Katechumenen \u2013 weitgehend vernachl\u00e4ssigt. Dies liegt vermutlich daran, dass mit der Praxis der Kindertaufe das Katechumenat als eigenst\u00e4ndiger Prozess nicht mehr aktiv gelebt wird. Gerade in unserer Zeit w\u00e4re es jedoch von gro\u00dfer Bedeutung, diesen kostbaren Schatz der Unterweisung neu zu entdecken und zu revitalisieren, wie unsere katholischen Geschwister es tun.<\/p>\n

Zusammenfassend l\u00e4sst sich sagen, dass die\u00a0armenische Fasten-Leseordnung<\/strong>\u00a0eine einzigartige Verbindung von biblischer Heilsgeschichte, Glaubenslehre und Bu\u00dfspiritualit\u00e4t darstellt. W\u00e4hrend orthodoxe und katholische Christen vieles davon nachvollziehen k\u00f6nnen \u2013 etwa die Zahl der 40 Tage, den Ruf zur Umkehr und die Nachahmung von Christi Fasten \u2013, zeigt der Vergleich doch markante\u00a0Unterschiede in der Schwerpunktsetzung<\/strong>\u00a0(z.B. andere Sonntagsthemen, differierende Bibeltexte) und in gewissen Br\u00e4uchen (etwa kein Aschermittwoch in der armenischen Kirche, daf\u00fcr das symbolische Schlie\u00dfen des Vorhangs). Gemeinsam ist allen Traditionen jedoch das Ziel, die Gl\u00e4ubigen durch Fasten, Gebet und Gottes Wort innerlich zu erneuern, damit sie Ostern mit reinem Herzen begehen k\u00f6nnen.<\/p>\n<\/div>

<\/div><\/div>
<\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
<\/div><\/div>

3. Liturgische und theologische Themen
\nder armenischen Fastenzeit<\/p><\/h2><\/div>

Die\u00a0Armenische Kirche<\/strong>\u00a0versteht die Gro\u00dfe Fastenzeit prim\u00e4r als eine \u201eSchule der\u00a0Reue<\/strong>\u00a0(Umkehr)\u201c\u200b. Dabei bedeutet Reue (armenisch\u00a0abashkharhut\u2018iwn<\/em>) weit mehr als das Aufz\u00e4hlen von S\u00fcnden vor einem Priester: Es geht um eine\u00a0tiefgreifende innere Umkehr<\/strong>, eine\u00a0\u201eradikale Neubewertung unseres gesamten Lebens\u201c<\/em>, wie es in einer armenischen Fastenbetrachtung hei\u00dft\u200b. Der Gl\u00e4ubige ist eingeladen, sein Denken, seine Wertma\u00dfst\u00e4be und Beziehungen im Licht des Evangeliums zu \u00fcberpr\u00fcfen\u200b. Die Kirche betont, dass echte Reue eine l\u00e4ngere Vorbereitung und L\u00e4uterung erfordert \u2013 ein Prozess, der sich idealerweise \u00fcber die 40 Tage der Fastenzeit erstreckt\u200b. Gebet, Fasten und t\u00e4tige Liebe sind dabei die klassischen Mittel, doch wird besonders die\u00a0Verk\u00fcndigung der Heiligen Schrift<\/strong>\u00a0als Wegweiser eingesetzt, um den \u201eGeist der Reue\u201c im Gl\u00e4ubigen zu wecken\u200b. Jede biblische Lesung der Fastenzeit soll zur\u00a0Selbsterkenntnis, Gotteserkenntung und Umkehr<\/strong>\u00a0anleiten.<\/p>\n

Themen der Schriftlesungen<\/strong><\/h3>\n

Die Auswahl der Lesungen spiegelt zentrale Heilsthemen wider. Bereits die Sonntags-Evangelien f\u00fchren durch wichtige Stationen: Am Beginn der Fastenzeit steht der Verlust der\u00a0Gemeinschaft mit Gott <\/strong>durch die S\u00fcnde (Symbol der Austreibung aus dem Paradies, thematisiert am \u201eExpulsion\u201c-Sonntag) und am Ende die\u00a0Erwartung der Wiederkunft Christi<\/strong> (\u201eWiederkunft\u201c-Sonntag, auch wenn es im westlichen Kontext \u00fcberraschend<\/em> klingt)\u200b. Dazwischen rufen Gleichnisse wie der Verlorene Sohn<\/strong>\u00a0Gottes Barmherzigkeit ins Ged\u00e4chtnis (Gott nimmt den reum\u00fctigen S\u00fcnder wieder auf)\u200b, oder das Gleichnis vom\u00a0ungerechten Verwalter<\/strong>\u00a0mahnt zur verantwortlichen Nutzung der uns anvertrauten Gaben\u200b. Der\u00a0beharrlichen Witwe und dem ungerechten Richter<\/strong>\u00a0(Gleichnis am 5.\u00a0Fastensonntag) wird gedacht, um zur\u00a0ausdauernden Bu\u00dfe und zum unabl\u00e4ssigen Gebet<\/strong>\u00a0zu ermutigen\u200b.<\/p>\n

\n

Insgesamt f\u00fchren uns die sechs Sonntage der Fastenzeit durch Schriftpassagen, die zeigen, wie die S\u00fcnde in unser Leben kam und uns von Gott trennte, uns aber zugleich an Gottes G\u00fcte, Barmherzigkeit und Liebe erinnern, die in Seinem Sohn erf\u00fcllt wurde\u201c<\/em>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dieser rote Faden \u2013 von der Sch\u00f6pfung und dem S\u00fcndenfall (Genesis 1\u20133<\/a> am Expulsion-Sonntag) \u00fcber die menschliche Verirrung und Umkehr (Lk\u00a015<\/a> am Sonntag des Verlorenen Sohns) bis hin zur Erl\u00f6sung und\u00a0eschatologischen Hoffnung<\/strong>\u00a0(Mt\u00a024<\/a> am \u201eWiederkunft\u201c-Sonntag) \u2013 pr\u00e4gt die theologische Atmosph\u00e4re der armenischen Fastenzeit.<\/p>\n

Auch die Wochentagslesungen haben spezifische\u00a0theologische Akzente<\/strong>: Die\u00a0Exodus-Lesungen<\/strong>\u00a0am Mittwoch erinnern an\u00a0Befreiung und Bund<\/strong>\u00a0\u2013 Gott f\u00fchrt sein Volk aus der Sklaverei, so wie die Seele aus der Knechtschaft der S\u00fcnde befreit werden soll. Der\u00a0Prophet Joel<\/strong>, der ebenfalls mittwochs gelesen wird, ruft unmissverst\u00e4ndlich zur Bu\u00dfe auf:\u00a0\u201eKehrt um zu mir von ganzem Herzen mit Fasten, Weinen und Klagen\u201c<\/em>\u00a0(Joel\u00a02,12<\/a>) \u2013 Worte, die den Fastenden direkt ansprechen. An den\u00a0Freitagen<\/strong>\u00a0erz\u00e4hlen\u00a0Deuteronomium<\/strong> und Ijob<\/strong>\u00a0von\u00a0Treue und Bew\u00e4hrung<\/strong>: In Deuteronomium werden dem Volk die Gebote Gottes eingesch\u00e4rft \u2013 ein Aufruf an die Gl\u00e4ubigen, in der Fastenzeit zu Gehorsam und Erneuerung des Bundes zur\u00fcckzukehren. Ijobs Leidensgeschichte wiederum stellt das Thema der Geduld und Standhaftigkeit im Glauben<\/strong> in den Mittelpunkt, selbst in Pr\u00fcfung und Not. So lernen die Gl\u00e4ubigen durch Ijobs Beispiel, im Fasten auch Schwierigkeiten auszuhalten und auf Gottes Erl\u00f6sung zu vertrauen.<\/p>\n

Die\u00a0katechetischen Lesungen<\/strong>\u00a0(montags, dienstags, donnerstags) decken inhaltlich ein breites Spektrum ab, das die\u00a0Grundlagen des Glaubens<\/strong>\u00a0umfasst. Aus der Kirchengeschichte wissen wir, dass darunter Texte \u00fcber die\u00a0Taufe <\/strong>(symbolisiert etwa durch biblische Erz\u00e4hlungen wie die der Arche Noah oder des Durchzugs durchs Rote Meer) und Texte \u00fcber die\u00a0Glaubensartikel<\/strong>\u00a0(z.B. Prophetien auf Christus, Lehren \u00fcber den Heiligen Geist, die Kirche usw.) sind\u200b. Durch diese Auswahl wird die Fastenzeit zu einer Zeit der\u00a0Vertiefung des Glaubenswissens<\/strong>: Die Gemeinde h\u00f6rt nochmals die zentralen Schriftstellen, die einst neuen Christen vor ihrer Taufe gepredigt wurden. Damit verbindet sich die Aufforderung, das eigene\u00a0Taufversprechen<\/strong>\u00a0zu erneuern und zur ersten Liebe des Glaubens zur\u00fcckzukehren.<\/p>\n

Liturgische Besonderheiten<\/strong><\/h3>\n

Die Armenische Kirche unterstreicht diese Themen zudem durch spezifische Gottesdienstformen. So bleiben w\u00e4hrend der ganzen Fastenzeit die\u00a0Altart\u00fcren (Vorh\u00e4nge) geschlossen<\/strong>, was die Verborgenheit des himmlischen Heiligtums andeutet und an die Trennung durch die S\u00fcnde erinnert\u200b. Gleichzeitig wird jeden Sonntagmorgen der feierliche\u00a0Arevakal (Morgend\u00e4mmerungs-) Gottesdienst<\/strong>\u00a0gehalten, der der aufgehenden Sonne gewidmet ist\u200b. Inmitten der Dunkelheit der Fastenzeit leuchtet hier symbolisch das\u00a0Licht Christi<\/strong>\u00a0auf: W\u00e4hrend der Arevakal-Liturgie werden Kerzen entz\u00fcndet und der Hymnus\u00a0\u201eLuys (Licht)\u201c<\/em>\u00a0gesungen\u200b. Die Botschaft ist klar \u2013 Christus, das\u00a0\u201eLicht der Welt\u201c<\/strong>, erhellt unser Dunkel und weist dem reuigen S\u00fcnder den Weg aus der Finsternis. Die Fastenzeit hat trotz aller Strenge somit eine\u00a0freudige Dimension<\/strong>: Sie ist ein Erwachen des inneren Menschen, ein Aufgang der Sonne der Gerechtigkeit im Herzen des Gl\u00e4ubigen.<\/p>\n

Zudem werden in der Fastenzeit die\u00a0Friedens-, Ruh- und Morgendienste<\/strong> (drei der sieben Tagzeitengebete) h\u00e4ufiger gefeiert als im Rest des Jahres\u200b. Diese Gebete \u2013 insbesondere das Gebet des Hl. Nerses Schnorhali (\u201eHerr, gie\u00dfe den Geist deines Heils in mich\u2026\u201c) im Nachtgebet \u2013 verst\u00e4rken den Ton der Bu\u00dfe und Demut. Die geistliche Atmosph\u00e4re<\/strong>\u00a0der armenischen Fastenliturgie ist somit gepr\u00e4gt von stiller Reflexion, tiefgehenden Bu\u00dfgebeten und umfangreicher Schriftlesung. All dies soll die Gl\u00e4ubigen in den Zustand der\u00a0metanoia<\/strong>\u00a0(Umkehr des Herzens) f\u00fchren. Die Theologie betont, dass ohne diese innere Erneuerung selbst die sakramentale Lossprechung leer bliebe\u200b \u2013 daher sei die Fastenzeit unverzichtbar f\u00fcr ein wirklich christliches Leben.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

<\/div><\/div>

4. Heiligenfeste w\u00e4hrend der Fastenzeit
\nund ihre Bedeutung f\u00fcr die Leseordnung<\/p><\/h2><\/div>

W\u00e4hrend der Fastenzeit begeht die armenische Kirche besondere Heiligen- und Festgedenken<\/strong>, die teils eigenst\u00e4ndig sind. Generell gilt: Mittwochs und freitags<\/strong> \u2013 den strengsten Fasttagen \u2013 werden keine<\/em> Heiligen gefeiert, da nach armenischer Auffassung die glanzvolle Feier eines Heiligen nicht zum Geist der Bu\u00dfe passt\u200b. Stattdessen konzentrieren sich alle Heiligenfeste auf die Samstage<\/strong> der Fastenzeit\u200b, die traditionell ohnehin den M\u00e4rtyrern gewidmet sind.<\/p>\n

Jeder Fastensamstag<\/strong> hat einen eigenen Gedenkanlass, und die Lesungen dieses Tages<\/strong> werden an das jeweilige Fest angepasst\u200b. Diese Gedenktage bereichern die Fastenzeit theologisch, indem sie Vorbildgestalten des Glaubens<\/strong> in den Blick r\u00fccken \u2013 als Ermutigung f\u00fcr die Fastenden, den Weg der Heiligkeit nachzustreben. Eine Auswahl wichtiger Feste w\u00e4hrend Medz Bahk:<\/p>\n