{"id":20830,"date":"2025-03-04T09:00:04","date_gmt":"2025-03-04T08:00:04","guid":{"rendered":"https:\/\/agbw.org\/?p=20830"},"modified":"2025-03-14T18:23:04","modified_gmt":"2025-03-14T17:23:04","slug":"von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agbw.org\/am\/2025\/von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-2\/","title":{"rendered":"Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung: Teil 2"},"content":{"rendered":"

Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung:<\/h1><\/div>

Der S\u00fcndenfall und seine Folgen<\/h2><\/h2><\/div>

1. Woche, Dienstag (4. M\u00e4rz 2025):<\/h3>\n

Biblische Lesung f\u00fcr den Tag
\n<\/em>Genesis 3<\/a>; R\u00f6mer 5<\/a>:12-21<\/em><\/p>\n

Der Bruch der urspr\u00fcnglichen Gemeinschaft<\/h3>\n

\u201eUnd sie h\u00f6rten Gott, den HERRN, wie er im Garten ging, als der Tag k\u00fchl geworden war. Und Adam versteckte sich mit seiner Frau vor dem Angesicht Gottes“ (Gen 3,8<\/a>). Diese Worte markieren einen der tiefsten Br\u00fcche in der biblischen Heilsgeschichte. Die harmonische Ordnung der Sch\u00f6pfung, in der Gott und Mensch in unmittelbarer Gemeinschaft standen, wird durchbrochen. Ein Riss entsteht, der die gesamte folgende Geschichte pr\u00e4gen wird.<\/p>\n

Die S\u00fcndenfallerz\u00e4hlung ist weit mehr als ein Mythos aus ferner Vergangenheit oder eine moralische Parabel. Sie ist eine tiefgreifende theologische Reflexion \u00fcber die Natur des Menschen, seine Freiheit und sein Verh\u00e4ltnis zu Gott. Die armenisch-theologische Tradition versteht die S\u00fcnde nicht prim\u00e4r als juristische \u00dcbertretung eines g\u00f6ttlichen Gesetzes, sondern als existenziellen Bruch einer lebendigen Beziehung.<\/p>\n

Der heilige Athanasius beschreibt im 4. Jahrhundert den S\u00fcndenfall als eine \u201eWendung vom Sein zum Nicht-Sein“ \u2013 als eine Abkehr vom Lebensquell hin zur Nichtigkeit. Dieser Gedanke wird von sp\u00e4teren Kirchenv\u00e4tern weiterentwickelt, welche die S\u00fcnde als \u201eSeinsverfehlung“ charakterisieren \u2013 als ein Verfehlen der wahren Bestimmung des Menschen.<\/p>\n

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Die Anatomie der Versuchung<\/h3>\n

\u201eIhr werdet sein wie Gott und wissen, was gut und b\u00f6se ist“ (Gen 3,5<\/a>). Diese Worte der Schlange enthalten die fundamentale Versuchung, die bis heute wirksam ist. Sie besteht nicht einfach in der \u00dcbertretung eines willk\u00fcrlichen Verbots, sondern in dem Versuch, ohne Gott autonom zu sein \u2013 selbst \u00fcber Gut und B\u00f6se zu entscheiden, anstatt diese Unterscheidung in der Beziehung zu Gott zu finden.<\/p>\n

Maximus der Bekenner (580-662) analysiert die Versuchung als dreifache Bewegung:<\/p>\n

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  1. Verlockung<\/strong> (prosbole<\/em>): Die Schlange pr\u00e4sentiert eine M\u00f6glichkeit, die attraktiv erscheint.<\/li>\n
  2. Erw\u00e4gung<\/strong> (syndiasmos<\/em>): Adam und Eva nehmen den Gedanken auf und beginnen, ihn zu erw\u00e4gen.<\/li>\n
  3. Zustimmung<\/strong> (synkatathesis<\/em>): Sie geben dem Gedanken nach und handeln entsprechend.<\/li>\n<\/ol>\n

    Dieser Prozess wiederholt sich in jeder Versuchung. Die Fastenzeit l\u00e4dt uns ein, besonders auf die erste Phase \u2013 die Verlockung \u2013 zu achten, bevor sie zur Gewohnheit wird.<\/p>\n

    Bemerkenswert ist auch, dass die Schlange eine fundamentale theologische Wahrheit verzerrt. Die Gottebenbildlichkeit des Menschen (Gen 1,26<\/a>) wird zur Versuchung der Gottgleichheit. Diese subtile Verzerrung der Wahrheit ist charakteristisch f\u00fcr die Wirkungsweise des B\u00f6sen, das selten in offensichtlicher Falschheit, sondern meist in leichter Verdrehung des Wahren auftritt.<\/p>\n

    \n

    Die Folgen des S\u00fcndenfalls<\/h3>\n

    Der S\u00fcndenfall f\u00fchrt nicht zu einer \u00e4u\u00dferlichen Strafe, sondern zu einer inneren Zerst\u00f6rung der Beziehungsf\u00e4higkeit des Menschen auf vier Ebenen:<\/p>\n

      \n
    1. Entfremdung von Gott<\/strong>: Adam und Eva verstecken sich vor Gott (Gen 3,8<\/a>). Die unmittelbare Gottesbeziehung ist gest\u00f6rt; anstelle von Vertrauen treten Angst und Scham. Der heilige Gregor von Nyssa beschreibt dies als \u201eVerlust der parrhesia<\/em>“ \u2013 jener freim\u00fctigen Offenheit, die das Kennzeichen der urspr\u00fcnglichen Gottesbeziehung war.<\/li>\n
    2. Entfremdung vom eigenen Selbst<\/strong>: Die Nacktheit, die zuvor nat\u00fcrlich war, wird nun zum Problem (Gen 3,7<\/a>). Dies symbolisiert einen inneren Bruch im Menschen selbst \u2013 er ist nicht mehr in Harmonie mit seinem eigenen Wesen. Augustinus spricht von der concupiscentia<\/em> \u2013 einer Unordnung der Begierden, bei der der Geist nicht mehr Herr \u00fcber den K\u00f6rper ist.<\/li>\n
    3. Entfremdung vom Mitmenschen<\/strong>: Adam schiebt die Schuld auf Eva, Eva auf die Schlange (Gen 3,12-13<\/a>). Die urspr\u00fcngliche Einheit von Mann und Frau (\u201eFleisch von meinem Fleisch“, Gen 2,23<\/a>) weicht Schuldzuweisung und Herrschaft (Gen 3,16<\/a>). Dies ist der Ursprung aller sozialen Konflikte.<\/li>\n
    4. Entfremdung von der Natur<\/strong>: Die Erde bringt \u201eDornen und Disteln“ hervor, die Arbeit wird m\u00fchsam (Gen 3,17-19<\/a>). Die harmonische Beziehung zur nat\u00fcrlichen Umwelt ist gest\u00f6rt \u2013 ein Aspekt, der in unserer \u00f6kologischen Krise besonders aktuell erscheint.<\/li>\n<\/ol>\n
      \n

      Die \u201egl\u00fcckliche Schuld“<\/h3>\n

      Eine bemerkenswerte Spannung in der christlichen Tradition ist die paradoxe Bewertung des S\u00fcndenfalls als \u201egl\u00fcckliche Schuld“ (felix culpa<\/em>), wie es im Exsultet der Osternacht in der katholischen Kirche hei\u00dft: \u201eO wahrhaft heilbringende S\u00fcnde des Adam, die durch Christi Tod vernichtet wurde! O gl\u00fcckliche Schuld, welch gro\u00dfen Erl\u00f6ser hast du gefunden!“<\/p>\n

      Diese Sichtweise, die besonders von Iren\u00e4us von Lyon (2. Jh.) entwickelt wurde, sieht den S\u00fcndenfall nicht nur als Katastrophe, sondern auch als M\u00f6glichkeit f\u00fcr eine tiefere Vereinigung mit Gott durch Christus. Die Menschwerdung Gottes \u00fcberwindet die Distanz zwischen Gott und Mensch in einer Weise, die ohne den Fall vielleicht nicht m\u00f6glich gewesen w\u00e4re.<\/p>\n

      Der russische Theologe Nikolai Berdjajew (1874-1948) entwickelt diesen Gedanken weiter: \u201eDer S\u00fcndenfall ist nicht nur ein Fall nach unten, sondern auch ein Fall nach vorne“ \u2013 ein schmerzlicher, aber notwendiger Schritt in der spirituellen Reifung des Menschen.<\/p>\n

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      Paulus und die Adam-Christus-Typologie<\/h3>\n

      Der Apostel Paulus entfaltet im R\u00f6merbrief eine tiefgr\u00fcndige Typologie: \u201eWie durch die \u00dcbertretung des einen [Adam] die vielen dem Tod anheimfielen, so ist erst recht die Gnade Gottes und die Gabe durch die Gnade des einen Menschen Jesus Christus den vielen reichlich zuteilgeworden“ (R\u00f6m 5,15<\/a>).<\/p>\n

      Diese Gegen\u00fcberstellung von Adam und Christus ist ein Schl\u00fcssel zum Verst\u00e4ndnis der christlichen Heilsgeschichte:<\/p>\n