{"id":20863,"date":"2025-03-11T09:00:27","date_gmt":"2025-03-11T08:00:27","guid":{"rendered":"https:\/\/agbw.org\/?p=20863"},"modified":"2025-03-14T18:23:51","modified_gmt":"2025-03-14T17:23:51","slug":"von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agbw.org\/am\/2025\/von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-5\/","title":{"rendered":"Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung: Teil 5"},"content":{"rendered":"

Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung:<\/h1><\/div>

Umkehr und Barmherzigkeit \u2013
\nDer verlorene Sohn und Gottes Vergebung<\/p><\/h2><\/div>

2. Woche, Dienstag (11. M\u00e4rz 2025):<\/h3>\n

Biblische Lesung f\u00fcr den Tag:<\/em>
\nLukas 15<\/a>:11-32; Spr\u00fcche 28<\/a>:13<\/p>\n

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Die Metanoia als existenzielle Heimkehr<\/h3>\n

Nach unserer Betrachtung des abrahamitischen Glaubensweges richten wir heute den Blick auf eine andere Dimension des geistlichen Lebens: die Umkehr (metanoia<\/em>). Das Gleichnis vom verlorenen Sohn (Lk 15,11-32<\/a>) steht als leuchtendes Paradigma in der Mitte der Evangelien und offenbart die unermessliche Barmherzigkeit Gottes, die jeden Reuigen empf\u00e4ngt.<\/p>\n

Die Umkehr ist im \u00f6stlichen Verst\u00e4ndnis keine blo\u00dfe moralische Besserung, sondern eine tiefe existenzielle Neuausrichtung des ganzen Menschen. In der patristischen Tradition wird sie als \u201eHeimkehr zu unserer wahren Natur“ verstanden. Sie ist nicht prim\u00e4r eine Abkehr vom B\u00f6sen, sondern vielmehr eine Hinkehr zum Guten \u2013 eine Wiederentdeckung unserer urspr\u00fcnglichen Bestimmung in Gott.<\/p>\n

In der armenischen Theologie nimmt das Thema der Umkehr und Barmherzigkeit einen zentralen Platz ein. Das \u201eBuch der Klagen“ (Matean Voghbergutean<\/em>) des heiligen Gregor von Narek (951-1003) ist eines der tiefgr\u00fcndigsten Werke der christlichen Spiritualit\u00e4t zu diesem Thema. Durch das gesamte Buch zieht sich die Spannung zwischen der menschlichen S\u00fcndhaftigkeit und der g\u00f6ttlichen Barmherzigkeit \u2013 eine Spannung, die auch im Gleichnis vom verlorenen Sohn erfahrbar wird.<\/p>\n

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Das Gleichnis vom verlorenen Sohn:
\nEine spirituelle Topographie<\/h3>\n

Das lukanische Gleichnis entfaltet eine tiefgr\u00fcndige spirituelle Geographie, die den Weg der Seele nachzeichnet:<\/p>\n

1. Das Vaterhaus und der Aufbruch<\/strong>: \u201eGib mir den Teil der Habe, der mir zusteht…“ (Lk 15,12<\/a>). Der j\u00fcngere Sohn verlangt sein Erbe, als w\u00e4re der Vater bereits tot. In der patristischen Auslegung wird dies oft als Urbild der S\u00fcnde gedeutet: der Wunsch, ohne Gott autonom zu sein, das Leben als Eigentum statt als Gabe zu behandeln.<\/p>\n

In der armenischen Tradition findet sich eine tiefe Reflexion \u00fcber diese Selbstentfremdung des Menschen. Die Hymnen (\u0160arakans<\/em>) und liturgischen Texte der armenischen Kirche thematisieren immer wieder diese fundamentale Abkehr des Menschen von seinem Sch\u00f6pfer \u2013 eine Abkehr, die nicht nur den Einzelnen, sondern die gesamte Menschheit betrifft.<\/p>\n

2. Das ferne Land und die Entfremdung<\/strong>: \u201eEr zog in ein fernes Land und verschleuderte dort sein Verm\u00f6gen…“ (Lk 15,13<\/a>). Die Entfernung ist nicht nur geografisch, sondern vor allem spirituell zu verstehen. Der heilige Augustinus interpretiert das \u201eferne Land“ als Zustand der Gottvergessenheit, in dem der Mensch sein wahres Selbst verliert.<\/p>\n

In der armenischen theologischen Tradition wird dieser Zustand der Entfremdung oft mit dem Bild der geistigen Blindheit assoziiert \u2013 ein Zustand, in dem der Mensch die Wahrheit nicht mehr erkennen kann. Es ist ein Zustand, in dem der Mensch immer \u00e4rmer wird, je mehr er konsumiert \u2013 ein Paradox, das die moderne Konsumgesellschaft anschaulich illustriert.<\/p>\n

3. Die Krise und die Besinnung<\/strong>: \u201eAls er alles aufgebraucht hatte, kam eine schwere Hungersnot \u00fcber jenes Land…“ (Lk 15,14<\/a>). Die \u00e4u\u00dfere Not f\u00fchrt zur inneren Besinnung. In der armenischen und allgemein christlichen Tradition werden solche Krisenmomente oft als verborgene Gnade verstanden \u2013 als M\u00f6glichkeit zur Umkehr und Neuorientierung.<\/p>\n

4. Die Entscheidung zur Umkehr<\/strong>: \u201eIch will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen…“ (Lk 15,18<\/a>). Dieser Moment der Entscheidung ist der Wendepunkt des Gleichnisses und des geistlichen Lebens. In der armenischen spirituellen Tradition wird die Bedeutung dieser bewussten Entscheidung betont \u2013 die Umkehr beginnt mit der Erkenntnis unseres wahren Zustandes vor Gott.<\/p>\n

5. Der Weg zur\u00fcck und die Begegnung<\/strong>: \u201eEr machte sich auf den Weg zu seinem Vater. Dieser sah ihn schon von Weitem kommen und hatte Mitleid mit ihm“ (Lk 15,20<\/a>). Der Weg zur\u00fcck wird zum Weg der Begegnung. Der Vater wartet nicht passiv, sondern geht aktiv entgegen \u2013 ein bewegendes Bild f\u00fcr die zuvorkommende Gnade Gottes.<\/p>\n

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Die Theologie der g\u00f6ttlichen Barmherzigkeit<\/h3>\n

Das Gleichnis offenbart eine radikale Theologie der g\u00f6ttlichen Barmherzigkeit (eleos<\/em>), die alle menschlichen Vorstellungen \u00fcbersteigt. Der Vater verst\u00f6\u00dft nicht gegen die Gerechtigkeit, sondern transzendiert sie durch Liebe.<\/p>\n

In der armenischen theologischen Tradition, besonders in den Schriften der Kirchenv\u00e4ter, wird oft \u00fcber das Verh\u00e4ltnis von g\u00f6ttlicher Gerechtigkeit und Barmherzigkeit reflektiert. Der Gedanke, dass Gottes Gerechtigkeit stets von seiner Barmherzigkeit durchdrungen ist, findet sich in verschiedenen liturgischen Texten und theologischen Werken der armenischen Kirche.<\/p>\n

Diese Barmherzigkeit zeigt sich in drei symbolischen Handlungen des Vaters:<\/p>\n

    \n
  1. Die Umarmung und der Kuss<\/strong> (Lk 15,20<\/a>): Zeichen der vollkommenen Annahme, bevor der Sohn \u00fcberhaupt sein Bekenntnis aussprechen kann.<\/li>\n
  2. Das beste Gewand<\/strong> (Lk 15,22<\/a>): Symbol der wiederhergestellten W\u00fcrde als Sohn. In der patristischen Auslegung wird hierin oft ein Bild f\u00fcr das Taufkleid gesehen, das die urspr\u00fcngliche Reinheit wiederherstellt.<\/li>\n
  3. Das Festmahl<\/strong> (Lk 15,23<\/a>): Vorwegnahme des eucharistischen Mahls, an dem der Zur\u00fcckgekehrte wieder teilnimmt. In der armenischen Liturgie, wie in allen \u00f6stlichen Liturgien, wird die Eucharistie als Fest der Vers\u00f6hnung und Gemeinschaft gefeiert.<\/li>\n<\/ol>\n
    \n

    Der \u00e4ltere Bruder:
    \nDie Versuchung der Selbstgerechtigkeit<\/h3>\n

    Das Gleichnis endet mit der Reaktion des \u00e4lteren Bruders, der sich weigert, am Fest teilzunehmen. Sein Verhalten offenbart eine subtilere Form der Entfremdung \u2013 die Entfremdung durch Selbstgerechtigkeit und gesetzliche Fr\u00f6mmigkeit. \u201eSiehe, so viele Jahre diene ich dir und habe niemals dein Gebot \u00fcbertreten“ (Lk 15,29<\/a>).<\/p>\n

    In der armenischen theologischen Tradition, etwa in den Schriften von Eznik von Kolb (ca. 380-450), finden sich Warnungen vor der Gefahr der Selbstgerechtigkeit. Seine apologetische Schrift \u201eWider die Sekten“ (De Deo) enth\u00e4lt Auseinandersetzungen mit verschiedenen Formen falscher Religiosit\u00e4t, darunter auch die Selbstgerechtigkeit, die den Geist der wahren Gottesbeziehung verfehlt.<\/p>\n

    Diese Warnung ist besonders relevant f\u00fcr die Fastenzeit, in der die \u00e4u\u00dfere Askese zur Selbstgerechtigkeit verf\u00fchren kann. Die armenische spirituelle Tradition betont, dass das \u00e4u\u00dfere Fasten wertlos ist, wenn es nicht von einer inneren Umkehr begleitet wird.<\/p>\n

    Die Antwort des Vaters an den \u00e4lteren Sohn zeigt, dass Gottes Barmherzigkeit beide Br\u00fcder einschlie\u00dft: \u201eMein Kind, du bist immer bei mir, und alles, was mein ist, ist auch dein“ (Lk 15,31<\/a>). Der Vater l\u00e4dt auch den \u00c4lteren zur Freude ein \u2013 zur \u00dcberwindung seines engen Gerechtigkeitsverst\u00e4ndnisses durch die gr\u00f6\u00dfere Gerechtigkeit der Liebe.<\/p>\n

    \n

    Philosophische Reflexion:
    \nUmkehr als dialogisches Prinzip<\/h3>\n

    Die Struktur des Gleichnisses vom verlorenen Sohn entspricht dem, was der j\u00fcdische Religionsphilosoph Martin Buber (1878-1965) als dialogisches Prinzip bezeichnet. Der Mensch existiert nicht isoliert, sondern in Beziehung \u2013 zum \u201eDu“ Gottes und zum \u201eDu“ des Mitmenschen.<\/p>\n

    Die S\u00fcnde besteht nach Buber in der Reduktion des \u201eDu“ zum \u201eEs“ \u2013 in der Objektivierung Gottes und des Anderen. Die Umkehr ist entsprechend die Wiederherstellung der authentischen Ich-Du-Beziehung. Der Sohn kehrt zur\u00fcck nicht nur zum Vaterhaus, sondern zur Ich-Du-Beziehung mit dem Vater.<\/p>\n

    In der armenischen philosophischen Tradition finden sich \u00e4hnliche Gedanken, besonders in den Werken von David dem Unbesiegbaren (6. Jh.), der in seinen philosophischen Schriften den Menschen als wesentlich beziehungshaftes Wesen (homo relationalis<\/em>) begreift. Seine Kommentare zu Aristoteles und anderen Philosophen enthalten Reflexionen \u00fcber die Natur des Menschen als Wesen in Beziehung.<\/p>\n

    Die Fastenzeit l\u00e4dt uns ein, unsere grundlegenden Beziehungen zu erneuern \u2013 jene zum g\u00f6ttlichen Du und jene zum menschlichen Du. Wahre Umkehr ist immer eine R\u00fcckkehr zur authentischen Begegnung.<\/p>\n

    \n

    Praktische \u00dcbungen der Umkehr f\u00fcr die Fastenzeit<\/h3>\n

    1. Examen des Gewissens<\/strong>: Entwickle eine t\u00e4gliche Praxis der Selbstpr\u00fcfung mit drei Schritten:<\/p>\n

      \n
    • Ehrliche Erkenntnis der eigenen Verfehlungen ohne Selbstrechtfertigung<\/li>\n
    • Betrachtung der g\u00f6ttlichen Barmherzigkeit, die gr\u00f6\u00dfer ist als unsere S\u00fcnde<\/li>\n
    • Entscheidung zur konkreten Umkehr im Alltag<\/li>\n<\/ul>\n

      Nimm dir jeden Abend 5 Minuten Zeit f\u00fcr diese dreifache Betrachtung.<\/p>\n

      2. Das Jesusgebet als Weg der st\u00e4ndigen Umkehr<\/strong>: \u00dcbe das kurze Gebet \u201eHerr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“ als Atem des geistlichen Lebens. Dieses Gebet, das in der \u00f6stlichen Tradition tief verwurzelt ist, kann zu verschiedenen Tageszeiten gesprochen werden, um die st\u00e4ndige Umkehr zu leben.<\/p>\n

      3. Die Praxis der Vers\u00f6hnung<\/strong>: \u00dcberlege, ob es Menschen in deinem Leben gibt, mit denen du in Unfrieden lebst. Die Fastenzeit ist eine besondere Gelegenheit, konkrete Schritte der Vers\u00f6hnung zu wagen \u2013 sei es durch ein Gespr\u00e4ch, einen Brief oder eine symbolische Geste.<\/p>\n

      4. Das Mysterium der Beichte oder geistliches Gespr\u00e4ch<\/strong>: Wenn m\u00f6glich, sprich mit deinem Pfarrer \u00fcber das Mysterium der Beichte oder suche ein geistliches Gespr\u00e4ch mit deinem erfahrenen geistlichen Begleiter. Die armenische Tradition kennt die Beichte (khosdovanuthiun<\/em>) als heilsamen Weg, um das Verborgene ins Licht zu bringen und die Barmherzigkeit Gottes konkret zu erfahren.<\/p>\n

      \n

      Gebet um Umkehr und Vergebung<\/h3>\n

      Barmherziger Vater,<\/em>
      \nder du auf meine R\u00fcckkehr wartest<\/em>
      \nwie der Vater im Gleichnis auf seinen verlorenen Sohn,<\/em>
      \nich komme zu dir mit einem reuigen Herzen.<\/em><\/p>\n

      Ich bekenne vor dir:<\/em>
      \nIch habe ges\u00fcndigt, ich habe Unrecht getan,<\/em>
      \nich habe mich von deinen Geboten entfernt,<\/em>
      \nich habe deine Liebe mit Undankbarkeit vergolten.<\/em><\/p>\n

      Doch ich vertraue auf deine Barmherzigkeit,<\/em>
      \ndie gr\u00f6\u00dfer ist als meine Schw\u00e4che.<\/em>
      \nNimm mich wieder auf als dein Kind,<\/em>
      \nkleide mich neu mit dem Gewand der Gnade<\/em>
      \nund lass mich teilhaben am Festmahl deiner Liebe.<\/em><\/p>\n

      Heile die Beziehungen, die ich durch meine Schuld zerbrochen habe.<\/em>
      \nLehre mich, barmherzig zu sein wie du,<\/em>
      \ndamit ich nicht wie der \u00e4ltere Sohn in Selbstgerechtigkeit verharre,<\/em>
      \nsondern mit allen deinen Kindern Gemeinschaft halte.<\/em><\/p>\n

      Durch Christus, der gekommen ist,<\/em>
      \num zu suchen und zu retten, was verloren war.<\/em>
      \nAmen.<\/em><\/p>\n

      \n

      Die Fastenzeit als Heimkehr zum Vater<\/h3>\n

      Die zweite Woche der Fastenzeit f\u00fchrt uns tiefer in das Mysterium des Heils ein. Nach der Betrachtung des Glaubensweges Abrahams entfaltet sich heute vor uns das Bild der g\u00f6ttlichen Barmherzigkeit im Gleichnis vom verlorenen Sohn. Dieses Gleichnis ist mehr als eine moralische Erz\u00e4hlung \u2013 es ist ein Fenster in das Herz Gottes.<\/p>\n

      In der armenischen spirituellen Tradition wird diese Erfahrung der g\u00f6ttlichen Barmherzigkeit tief reflektiert. Das \u201eBuch der Klagen“ des heiligen Gregor von Narek ist durchdrungen von dem Bewusstsein der menschlichen S\u00fcndhaftigkeit einerseits und dem Vertrauen auf die g\u00f6ttliche Barmherzigkeit andererseits.<\/p>\n

      Die Fastenzeit ist somit kein Weg der Selbstbestrafung, sondern ein Weg der Heimkehr \u2013 zum Vaterhaus, zum Festmahl, zur Freude. Wie der verlorene Sohn d\u00fcrfen wir aufstehen und zur\u00fcckkehren, in der Gewissheit, dass der Vater bereits auf uns wartet.<\/p>\n

      Pfr. Dr. Diradur Sardaryan<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":20865,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[65,102],"tags":[162,184,164,717,275,712,246,713,711,718],"class_list":["post-20863","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-glaubensfragen","category-sardaryan","tag-armenische-kirche","tag-armenische-tradition","tag-glaube","tag-gottes-bund-und-verheissung","tag-grosse-fastenzeit","tag-impulse","tag-katechese","tag-ostern-vorbereiten","tag-spiritualitaet","tag-umkehr-und-barmherzigkeit"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20863","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20863"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20863\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20866,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20863\/revisions\/20866"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/media\/20865"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20863"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20863"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20863"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}