{"id":20869,"date":"2025-03-13T09:00:07","date_gmt":"2025-03-13T08:00:07","guid":{"rendered":"https:\/\/agbw.org\/?p=20869"},"modified":"2025-03-14T18:24:06","modified_gmt":"2025-03-14T17:24:06","slug":"von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-6","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agbw.org\/am\/2025\/von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-6\/","title":{"rendered":"Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung: Teil 6"},"content":{"rendered":"

Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung:<\/h1><\/div>

Fasten als Gerechtigkeit \u2013
\nDie wahre Bedeutung des Verzichts<\/p><\/h2><\/div>

2. Woche, Donnerstag (13. M\u00e4rz 2025):<\/h3>\n

Biblische Lesung f\u00fcr den Tag:<\/em>
\nJesaja 58<\/a>:6-10; Matth\u00e4us 6<\/a>:16-18<\/p>\n

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Vom rituellen zum prophetischen Fasten<\/h3>\n

\u201eIst das ein Fasten, wie ich es liebe, ein Tag, an dem der Mensch sich nur kasteit? Wenn er seinen Kopf h\u00e4ngen l\u00e4sst wie eine Binse und sich mit Sack und Asche bedeckt? Nennst du das ein Fasten und einen Tag, der dem HERRN gef\u00e4llt?“ (Jes 58,5<\/a>)<\/p>\n

Mit dieser ersch\u00fctternden Frage durchbricht der Prophet Jesaja die religi\u00f6se Selbstsicherheit Israels. Seine Worte bergen eine fundamentale Kritik an jener Fr\u00f6mmigkeit, die sich in \u00e4u\u00dferen Ritualen ersch\u00f6pft, w\u00e4hrend sie das Wesen der g\u00f6ttlichen Forderung verfehlt. Dieser prophetische Text markiert einen Wendepunkt im biblischen Verst\u00e4ndnis des Fastens \u2013 einen \u00dcbergang vom kultischen Ritual zur ethischen Verantwortung, von der religi\u00f6sen Pflichterf\u00fcllung zur existenziellen Umkehr des ganzen Menschen.<\/p>\n

In der Tradition der Armenischen Kirche wird diese prophetische Dimension des Fastens besonders betont. Die liturgischen Texte und Hymnen der Fastenzeit greifen immer wieder die Thematik des wahren Fastens auf, wie es bereits in den alttestamentlichen Propheten und dann im Evangelium verk\u00fcndet wurde. Das Fasten wird nicht als isolierte asketische \u00dcbung verstanden, sondern als umfassende Neuausrichtung des Lebens auf Gott und den N\u00e4chsten.<\/p>\n

Nachdem wir in den vorherigen Tagen \u00fcber den Glaubensweg Abrahams und die Umkehr des verlorenen Sohnes nachgedacht haben, betrachten wir heute die soziale und ethische Dimension unserer Fastenpraxis. Die Frage, die uns durch diesen Tag begleitet, lautet: Ist unser Fasten nur ein \u00e4u\u00dferlicher Verzicht oder ein Weg zu tieferer Gerechtigkeit?<\/p>\n

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Die dreifache Bedeutung des wahren Fastens<\/h3>\n

Im Licht der prophetischen Verk\u00fcndigung und der christlichen Tradition entfaltet sich eine dreifache Bedeutung des Fastens, die weit \u00fcber den blo\u00dfen Nahrungsverzicht hinausgeht:<\/p>\n

1. Fasten als Befreiung von Egozentrismus<\/strong><\/p>\n

Die erste Bedeutungsebene des Fastens betrifft unsere Beziehung zu uns selbst. Wenn wir auf etwas verzichten, das uns wichtig und angenehm ist, durchbrechen wir die Illusion der Selbstgen\u00fcgsamkeit. Der heilige Basilius der Gro\u00dfe (ca. 330-379) reflektiert in seinen Homilien \u00fcber das Fasten, dass der eigentliche Sinn nicht in der k\u00f6rperlichen Entbehrung liegt, sondern in der \u00dcberwindung der Selbstfixierung.<\/p>\n

Die Askese ist in der \u00f6stlichen Tradition kein Selbstzweck, sondern ein p\u00e4dagogischer Weg. Der freiwillige Verzicht auf bestimmte Speisen oder Gewohnheiten soll den Menschen sensibilisieren f\u00fcr seine tieferen Abh\u00e4ngigkeiten und Bindungen. Im Fasten erf\u00e4hrt er seine kreat\u00fcrliche Begrenztheit und wird gerade darin frei f\u00fcr die Begegnung mit Gott und dem N\u00e4chsten.<\/p>\n

2. Fasten als sozialer Auftrag<\/strong><\/p>\n

Die zweite Dimension des Fastens, die besonders in der prophetischen Tradition betont wird, ist seine soziale Ausrichtung: \u201eDas ist ein Fasten, wie ich es liebe: die Fesseln des Unrechts zu l\u00f6sen, die Stricke des Jochs zu entfernen, die Versklavten freizulassen, jedes Joch zu zerbrechen, an die Hungrigen dein Brot auszuteilen, die obdachlosen Armen ins Haus aufzunehmen…“ (Jes 58,6-7<\/a>).<\/p>\n

Dieser Text revolutioniert das Verst\u00e4ndnis des Fastens, indem er es unmittelbar mit sozialer Gerechtigkeit verkn\u00fcpft. Das wahre Fasten, das Gott gef\u00e4llt, manifestiert sich nicht prim\u00e4r im Nahrungsverzicht, sondern in konkreten Akten der Solidarit\u00e4t mit den Armen und Unterdr\u00fcckten. Der Prophet entlarvt damit jene Fr\u00f6mmigkeit, die sich in ritueller Reinheit gen\u00fcgt, w\u00e4hrend sie die N\u00f6te der Mitmenschen ignoriert.<\/p>\n

In der armenischen Tradition ist dieser Zusammenhang von Fasten und Barmherzigkeit tief verwurzelt. Die Kirchenv\u00e4ter betonen immer wieder, dass die durch das Fasten eingesparten Ressourcen den Bed\u00fcrftigen zugutekommen sollen. So wird das Fasten zu einem Akt der Umverteilung und sozialen Gerechtigkeit.<\/p>\n

3. Fasten als spirituelle Reinigung<\/strong><\/p>\n

Die dritte Dimension des Fastens betrifft die Beziehung zu Gott. Jesus warnt im Evangelium vor einem ostentativen Fasten, das auf menschliche Anerkennung zielt: \u201eWenn ihr fastet, macht kein finsteres Gesicht wie die Heuchler. Sie geben sich ein tr\u00fcbseliges Aussehen, damit die Leute merken, dass sie fasten.“ (Mt 6,16<\/a>)<\/p>\n

Dem \u00e4u\u00dferlichen Fasten der Pharis\u00e4er stellt Jesus ein verborgenes, auf Gott ausgerichtetes Fasten gegen\u00fcber: \u201eWenn du fastest, salbe dein Haar und wasche dein Gesicht, damit die Leute nicht merken, dass du fastest, sondern nur dein Vater, der auch das Verborgene sieht; und dein Vater, der das Verborgene sieht, wird es dir vergelten.“ (Mt 6,17-18<\/a>)<\/p>\n

Diese Verinnerlichung des Fastens entspricht der spirituellen Tiefe, die auch die armenische Tradition kennzeichnet. Das Fasten wird nicht als \u00e4u\u00dfere Leistung verstanden, sondern als innere Reinigung, die den Menschen f\u00fcr die Begegnung mit Gott \u00f6ffnet. Der Verzicht auf materielle Gen\u00fcsse soll die Sensibilit\u00e4t f\u00fcr die geistliche Wirklichkeit sch\u00e4rfen und das Verlangen nach Gott intensivieren.<\/p>\n

In der armenischen liturgischen Praxis wird diese spirituelle Dimension des Fastens durch Gebete und Hymnen begleitet, die den Gl\u00e4ubigen helfen, ihren Verzicht als Hingabe an Gott zu verstehen und zu leben.<\/p>\n

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Die sakramentale Dimension des Fastens<\/h3>\n

In der \u00f6stlichen theologischen Tradition wird das Fasten nicht dualistisch als Verleugnung des K\u00f6rpers zugunsten des Geistes verstanden, sondern sakramental \u2013 als Heiligung des ganzen Menschen, Leib und Seele. Die Kirchenv\u00e4ter betonen die Einheit von spiritueller und k\u00f6rperlicher Askese.<\/p>\n

Der heilige Johannes Chrysostomos (ca. 349-407) entwickelt in seinen Predigten eine ganzheitliche Theologie des Fastens. F\u00fcr ihn umfasst das wahre Fasten nicht nur den Verzicht auf bestimmte Speisen, sondern auch auf s\u00fcndhafte Gewohnheiten wie \u00fcble Nachrede, Zorn oder Neid. Es ist ein Fasten aller Sinne und F\u00e4higkeiten \u2013 der Augen, der Ohren, der Zunge, der H\u00e4nde \u2013 ein Fasten, das den ganzen Menschen in den Dienst Gottes stellt.<\/p>\n

Diese ganzheitliche Perspektive findet sich auch in der armenischen spirituellen Tradition. Das Fasten wird hier als Weg verstanden, auf dem der Mensch seine urspr\u00fcngliche Integrit\u00e4t und Harmonie wiederfindet \u2013 jene Einheit mit Gott, mit sich selbst, mit den Mitmenschen und mit der Sch\u00f6pfung, die durch die S\u00fcnde zerbrochen wurde.<\/p>\n

Die mystisch-sakramentale Dimension des Fastens zeigt sich besonders in seiner Beziehung zur Eucharistie. In der armenischen wie in der gesamten \u00f6stlichen Tradition wird das Fasten als Vorbereitung auf den Empfang der heiligen Kommunion am Ostern, am Tag der Auferstehung des Herrn, verstanden. Der Verzicht soll den Hunger nach dem \u201eBrot des Lebens“ (Joh 6,35<\/a>) steigern und den Menschen bef\u00e4higen, Christus mit gr\u00f6\u00dferer Offenheit zu empfangen.<\/p>\n

Der armenische Kirchenvater Nerses Shnorhali (1102-1173) betont in seinen liturgischen Schriften diese Verbindung von Fasten und Eucharistie. Das Fasten ist f\u00fcr ihn nicht nur Verzicht, sondern positive Vorbereitung \u2013 ein Freimachen der Seele f\u00fcr die Begegnung mit dem eucharistischen Christus.<\/p>\n

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Fasten als Weg zur wahren Freiheit<\/h3>\n

Die Verbindung von Fasten und Gerechtigkeit, wie sie in der prophetischen Tradition artikuliert wird, ber\u00fchrt eine grundlegende philosophische Frage: Was ist wahre Freiheit und wie verh\u00e4lt sie sich zur Verantwortung f\u00fcr den Anderen?<\/p>\n

Die franz\u00f6sische Philosophin Simone Weil (1909-1943) hat in ihrem Werk tiefgr\u00fcndig \u00fcber die spirituelle Bedeutung des Verzichts nachgedacht. F\u00fcr sie ist die freiwillige Askese ein Weg, um jene innere Leere zu schaffen, die Raum gibt f\u00fcr die Begegnung mit dem Absoluten und dem Anderen. Der Verzicht wird damit zu einem Akt der Aufmerksamkeit \u2013 einer liebenden Pr\u00e4senz, die f\u00e4hig ist, den Anderen in seiner Not wahrzunehmen.<\/p>\n

Diese Perspektive resoniert mit dem Denken des j\u00fcdischen Philosophen Emmanuel Levinas (1906-1995), f\u00fcr den die ethische Beziehung zum Anderen der Ursprung aller Philosophie ist. Nach Levinas begegnet uns im \u201eAntlitz des Anderen“ ein unbedingter ethischer Anspruch, der unsere Selbstbezogenheit durchbricht und uns in die Verantwortung ruft.<\/p>\n

Im Licht dieser philosophischen Reflexionen erscheint das prophetische Verst\u00e4ndnis des Fastens als ein Weg zu authentischer Freiheit und Verantwortung. Der Verzicht auf die Befriedigung eigener Bed\u00fcrfnisse \u00f6ffnet den Raum f\u00fcr die Wahrnehmung der Bed\u00fcrfnisse anderer. Die Askese wird zur Schule der Empathie und Solidarit\u00e4t.<\/p>\n

Diese ethische Dimension des Fastens ist besonders relevant in einer Konsumgesellschaft, die von der st\u00e4ndigen Stimulation und Befriedigung von Bed\u00fcrfnissen lebt. Das Fasten wird hier zu einem prophetischen Zeichen des Widerspruchs \u2013 zu einer Praxis, die die herrschenden Werte von Konsum und Selbstoptimierung in Frage stellt und auf eine andere \u00d6konomie verweist: die \u00d6konomie des Teilens und der Gerechtigkeit.<\/p>\n

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Praktische \u00dcbungen f\u00fcr ein wahres Fasten<\/h3>\n

Die prophetische Kritik an einem rein rituellen Fasten und die christliche Tradition eines ganzheitlichen Verst\u00e4ndnisses von Askese laden uns ein, unsere eigene Fastenpraxis zu vertiefen und zu erneuern. Hier sind einige konkrete \u00dcbungen f\u00fcr die Fastenzeit:<\/p>\n

1. Fasten und Teilen verbinden<\/strong><\/p>\n

Berechne, was du durch deinen Nahrungsverzicht w\u00e4hrend der Fastenzeit einsparst, und spende diesen Betrag an deine Kirchengemeinde oder an eine Organisation, die sich f\u00fcr Gerechtigkeit und die \u00dcberwindung der Armut einsetzt. So wird dein pers\u00f6nliches Fasten unmittelbar zu einem Akt der Solidarit\u00e4t mit den Bed\u00fcrftigen.<\/p>\n

Du kannst auch bewusst Zeit, die du sonst f\u00fcr Medienkonsum oder andere Aktivit\u00e4ten verwendest, f\u00fcr ehrenamtliches Engagement oder konkrete Hilfe f\u00fcr Menschen in Not einsetzen.<\/p>\n

2. Ganzheitlich fasten<\/strong><\/p>\n

Erweitere dein Fasten \u00fcber den Nahrungsverzicht hinaus auf andere Bereiche deines Lebens. Praktiziere ein \u201eFasten der Zunge“, indem du bewusst auf negative Rede, Kritik oder Klatsch verzichtest. \u00dcbe ein \u201eFasten der Augen“, indem du deinen Medienkonsum einschr\u00e4nkst und stattdessen Zeit f\u00fcr Stille und Kontemplation gewinnst.<\/p>\n

Diese ganzheitliche Askese kann dir helfen, deine Sinne und F\u00e4higkeiten neu auf Gott und den N\u00e4chsten auszurichten.<\/p>\n

3. Verborgene Werke der Barmherzigkeit<\/strong><\/p>\n

Jesus empfiehlt, das Fasten im Verborgenen zu \u00fcben, ohne es zur Schau zu stellen. Ebenso kannst du verborgene Werke der Barmherzigkeit praktizieren \u2013 Taten der G\u00fcte und Hilfe, die niemand bemerkt oder w\u00fcrdigt. Diese verborgene Praxis sch\u00fctzt dich vor Selbstgerechtigkeit und Stolz und bewahrt die Reinheit deiner Intention.<\/p>\n

4. Kontemplative Lekt\u00fcre von Jesaja 58<\/a><\/strong><\/p>\n

Nimm dir Zeit f\u00fcr eine meditative Lekt\u00fcre des prophetischen Textes \u00fcber das wahre Fasten (Jesaja 58,1-12<\/a>). Lies den Text langsam und aufmerksam, lasse einzelne Worte und Bilder in dir nachklingen. Frage dich im Gebet, wie Gott dich durch diesen Text anspricht und zu welchen konkreten Schritten er dich einl\u00e4dt.<\/p>\n

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Gebet zur Erneuerung des Fastens<\/h3>\n

Barmherziger Gott,<\/em>
\ndu hast uns durch den Propheten Jesaja gelehrt,<\/em>
\ndass das Fasten, das dir gef\u00e4llt,<\/em>
\nnicht nur im Verzicht auf Nahrung besteht,<\/em>
\nsondern in der Hinwendung zu den Bed\u00fcrftigen und Unterdr\u00fcckten.<\/em><\/p>\n

Reinige mein Herz von aller Selbstgerechtigkeit<\/em>
\nund lehre mich, mein Fasten mit Werken der Liebe zu verbinden.<\/em>
\n\u00d6ffne meine Augen f\u00fcr die Not meiner Mitmenschen<\/em>
\nund zeige mir, wie ich meine Ressourcen mit ihnen teilen kann.<\/em><\/p>\n

Hilf mir, ganzheitlich zu fasten \u2013<\/em>
\nnicht nur mit dem Leib, sondern auch mit der Seele,<\/em>
\nnicht nur mit dem Mund, sondern auch mit dem Herzen,<\/em>
\nnicht nur f\u00fcr meine eigene Heiligung,<\/em>
\nsondern f\u00fcr die Gerechtigkeit in der Welt.<\/em><\/p>\n

Lass mein Fasten zu einem Zeichen der Hoffnung werden<\/em>
\nin einer Welt des \u00dcberflusses und des Mangels,<\/em>
\nund f\u00fchre mich durch diese Zeit der Entbehrung<\/em>
\nzu einer tieferen Gemeinschaft mit dir und mit allen Menschen.<\/em>
\nDurch Christus, unseren Herrn. Amen.<\/em><\/p>\n

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Fasten als Weg zu umfassender Gerechtigkeit<\/h3>\n

Die prophetische Kritik an einem rein rituellen Fasten f\u00fchrt uns nicht zur Aufgabe der Askese, sondern zu ihrer Vertiefung und Erweiterung. Das wahre Fasten, wie es Jesaja verk\u00fcndet und Jesus lehrt, ist ein Weg zu umfassender Gerechtigkeit \u2013 zu einer Neugestaltung unserer Beziehung zu Gott, zu uns selbst, zu unseren Mitmenschen und zur gesamten Sch\u00f6pfung.<\/p>\n

In der armenischen Tradition wird diese ganzheitliche Dimension des Fastens in den liturgischen Texten und Gebeten der Fastenzeit immer wieder betont. Das Fasten wird hier verstanden als eine Zeit der Erneuerung, in der der ganze Mensch \u2013 Leib und Seele \u2013 in seiner urspr\u00fcnglichen Integrit\u00e4t wiederhergestellt wird.<\/p>\n

Diese Wiederherstellung ist zugleich personal und sozial. Sie betrifft nicht nur das individuelle Seelenheil, sondern die gesamte menschliche Gemeinschaft. Das wahre Fasten, zu dem die Propheten und Kirchenv\u00e4ter uns aufrufen, ist ein Weg zu jener umfassenden Gerechtigkeit, die der hebr\u00e4ische Begriff zedakah<\/em> und der griechische Begriff dikaiosyne <\/em>bezeichnen \u2013 ein Zustand, in dem alle Beziehungen in Harmonie und Einklang sind.<\/p>\n

In diesem Sinn ist das Fasten nicht nur eine Praxis der Fastenzeit, sondern ein Lebensweg \u2013 eine fortw\u00e4hrende Umkehr vom Egozentrismus zur Liebe, von der Habsucht zum Teilen, von der Gleichg\u00fcltigkeit zur Solidarit\u00e4t. Es ist ein Weg, der uns mit dem prophetischen Erbe der Kirche verbindet und uns einl\u00e4dt, Zeugen jener gr\u00f6\u00dferen Gerechtigkeit zu sein, die das Reich Gottes kennzeichnet.<\/p>\n

Pfr. Dr. Diradur Sardaryan<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":20873,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[65,102],"tags":[162,184,719,164,717,275,712,246,713,711],"class_list":["post-20869","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-glaubensfragen","category-sardaryan","tag-armenische-kirche","tag-armenische-tradition","tag-fasten-als-gerechtigkeit","tag-glaube","tag-gottes-bund-und-verheissung","tag-grosse-fastenzeit","tag-impulse","tag-katechese","tag-ostern-vorbereiten","tag-spiritualitaet"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20869","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20869"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20869\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20872,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20869\/revisions\/20872"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/media\/20873"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20869"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20869"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20869"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}