{"id":20876,"date":"2025-03-17T09:00:55","date_gmt":"2025-03-17T08:00:55","guid":{"rendered":"https:\/\/agbw.org\/?p=20876"},"modified":"2025-03-14T18:24:42","modified_gmt":"2025-03-14T17:24:42","slug":"von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-7","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agbw.org\/am\/2025\/von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-7\/","title":{"rendered":"Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung: Teil 7"},"content":{"rendered":"

Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung:<\/h1><\/div>

Die Taufe Jesu \u2013
\nDie neue Sch\u00f6pfung<\/p><\/h2><\/div>

3. Woche, Montag (17. M\u00e4rz 2025):<\/h3>\n

Biblische Lesung f\u00fcr den Tag:
\nMatth\u00e4us 3<\/a>:13-17; Jesaja 42<\/a>:1-7<\/em><\/p>\n

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Die Theophanie am Jordan<\/h3>\n

\u201eDa \u00f6ffnete sich der Himmel, und er sah den Geist Gottes wie eine Taube auf sich herabkommen. Und eine Stimme aus dem Himmel sprach: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe.“ (Mt 3,16-17<\/a>)<\/p>\n

W\u00e4hrend wir in der dritten Woche unserer Fastenreise voranschreiten, richtet sich unser Blick heute auf ein zentrales Ereignis der Heilsgeschichte: die Taufe Jesu im Jordan. Dieser Moment markiert nicht nur den Beginn des \u00f6ffentlichen Wirkens Christi, sondern konstituiert eine tiefgreifende theologische Wirklichkeit \u2013 die Offenbarung der Trinit\u00e4t und den Anfang der kosmischen Erneuerung.<\/p>\n

Die Taufe Jesu steht in einer spannungsvollen theologischen Paradoxie. Der S\u00fcndlose unterzieht sich einem Ritual der S\u00fcndenvergebung; der Sch\u00f6pfer l\u00e4sst sich in die Wasser seiner eigenen Sch\u00f6pfung tauchen; der Meister wird zum J\u00fcnger des Johannes, um sogleich als Meister offenbart zu werden. Diese Paradoxien sind nicht logische Widerspr\u00fcche, sondern theologische Tiefendimensionen, die das Mysterium der Menschwerdung und Erl\u00f6sung erhellen.<\/p>\n

In der armenischen liturgischen Tradition wird die Taufe Christi im Fest Astvatshaytnutiun (\u201eErscheinung Gottes“) gefeiert. Anders als in den westlichen Kirchen, die Epiphanie und Taufe des Herrn trennen, bewahrt die armenische Tradition die urspr\u00fcngliche Einheit dieser Feier. Darin zeigt sich ein tiefes theologisches Verst\u00e4ndnis: Die Taufe Jesu ist nicht nur ein biographisches Ereignis, sondern eine Theophanie \u2013 eine Selbstoffenbarung Gottes, die den gesamten Kosmos betrifft.<\/p>\n

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Die Taufe Jesu in der Heilsgeschichte:
\nAnamnese und Prolepsis<\/h3>\n

Die Taufe Jesu steht in einem komplexen heilsgeschichtlichen Beziehungsgeflecht. Sie ist sowohl Anamnese (Erinnerung) als auch Prolepsis (Vorwegnahme):<\/p>\n

1. Anamnese der Sch\u00f6pfung<\/strong><\/p>\n

Die Szene am Jordan weckt unweigerlich Erinnerungen an den Beginn der Sch\u00f6pfung: \u201eDie Erde war w\u00fcst und wirr, Finsternis lag \u00fcber der Urflut, und Gottes Geist schwebte \u00fcber dem Wasser“ (Gen 1,2<\/a>). In der Taufe Jesu begegnen wir denselben Elementen: dem Wasser, \u00fcber dem sich der Geist in Gestalt einer Taube niederl\u00e4sst.<\/p>\n

Der heilige Ephr\u00e4m der Syrer (ca. 306-373), dessen Hymnen die armenische Tradition stark beeinflusst haben, entwickelt diese Parallele: Die Taufe Jesu ist eine Neusch\u00f6pfung, eine Wiederherstellung der urspr\u00fcnglichen Ordnung. So wie der Geist am Anfang \u00fcber den Wassern schwebte, um Leben zu bringen, so heiligt derselbe Geist bei der Taufe Christi die Wasser des Jordan und damit alle Wasser der Erde.<\/p>\n

Die kirchenv\u00e4terliche Tradition sieht in dieser Parallele keinen Zufall, sondern theologische Absicht: Im Jordan ber\u00fchrt der Sch\u00f6pfer seine Sch\u00f6pfung, um sie von innen her zu erneuern. Basileios der Gro\u00dfe (ca. 330-379) erkennt in der Taufe Jesu den Beginn jener kosmischen Heiligung, die in der Auferstehung und der eschatologischen Vollendung ihren H\u00f6hepunkt finden wird.<\/p>\n

2. Anamnese des Exodus<\/strong><\/p>\n

Eine zweite heilsgeschichtliche Parallele verbindet die Taufe Jesu mit dem Exodus Israels. Der Durchzug durch das Rote Meer, der Israel aus der Knechtschaft in die Freiheit f\u00fchrte, wird in der patristischen Tradition als Typos der Taufe verstanden. Paulus schreibt: \u201eUnsere V\u00e4ter wurden alle unter der Wolke gef\u00fchrt und alle sind sie durch das Meer gezogen; alle wurden auf Mose getauft in der Wolke und im Meer“ (1 Kor 10,1-2<\/a>).<\/p>\n

Wenn Jesus in den Jordan hinabsteigt, wiederholt er symbolisch den Weg Israels. Doch w\u00e4hrend Israel durch das Wasser aus der \u00e4gyptischen Sklaverei befreit wurde, befreit Christus durch seine Taufe die gesamte Menschheit aus der Knechtschaft der S\u00fcnde. Der Jordan wird zum neuen Roten Meer, und Christus zum neuen Mose, der sein Volk ins verhei\u00dfene Land f\u00fchrt.<\/p>\n

3. Prolepsis des Kreuzestodes und der Auferstehung<\/strong><\/p>\n

Die Taufe Jesu nimmt bereits sein Pascha-Mysterium vorweg. Wenn Jesus von seiner bevorstehenden Passion spricht, verwendet er explizit das Bild der Taufe: \u201eIch muss mit einer Taufe getauft werden, und wie bin ich bedr\u00e4ngt, bis sie vollbracht ist!“ (Lk 12,50<\/a>) Die Taufe im Jordan ist somit ein Vorzeichen seines Kreuzestodes \u2013 ein Untertauchen in die Tiefe des Leidens und des Todes.<\/p>\n

Der heilige Cyrill von Jerusalem (313-386) entfaltet diese Verbindung in seinen mystagogischen Katechesen: \u201eDu bist mit Christus in der Taufe begraben worden, aber auch mit ihm auferstanden.“ Das Untertauchen im Wasser symbolisiert den Tod, das Auftauchen die Auferstehung. In der Taufe Jesu sehen wir also bereits das gesamte Pascha-Mysterium angedeutet.<\/p>\n

Die armenische liturgische Tradition bewahrt diese Verbindung in ihren Hymnen und Gebeten. Das Wasser des Jordan weist voraus auf das Wasser und Blut, das aus der Seite des Gekreuzigten flie\u00dfen wird \u2013 jene lebensspendenden Str\u00f6me, die die Kirche und ihre Sakramente konstituieren.<\/p>\n

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Die trinitarische Dimension:
\nG\u00f6ttliche Selbstoffenbarung<\/h3>\n

Ein zentraler theologischer Aspekt der Taufe Jesu ist die Offenbarung der Trinit\u00e4t: Der Sohn steht im Wasser, der Geist schwebt in Gestalt einer Taube herab, und die Stimme des Vaters erklingt aus dem Himmel. Es ist der erste explizite Moment in der Heilsgeschichte, in dem die drei g\u00f6ttlichen Personen gleichzeitig und distinkt in Erscheinung treten.<\/p>\n

Diese trinitarische Dimension hat tiefgreifende Konsequenzen f\u00fcr die Tauftheologie. Sie zeigt, dass die christliche Taufe nicht nur ein Reinigungsritual ist, sondern Eingliederung in das trinitarische Leben Gottes selbst. Der heilige Gregor von Nazianz (ca. 329-390) betont in seiner \u201eOratio 40″ \u00fcber die Taufe, dass die Trinit\u00e4t nicht nur bei der Taufe Christi, sondern bei jeder christlichen Taufe gegenw\u00e4rtig ist: Der Vater als der, der ruft, der Sohn als Vorbild und Weg, der Geist als der, der heiligt und vollendet.<\/p>\n

Die armenische Tauftradition spiegelt diese trinitarische Struktur wider. Der T\u00e4ufling wird dreimal untergetaucht \u201eim Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ \u2013 ein sichtbares Zeichen daf\u00fcr, dass die Taufe Eingliederung in das Leben des dreieinigen Gottes ist.<\/p>\n

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Die Taufe Jesu als christologisches Offenbarungsgeschehen<\/h3>\n

Bei der Taufe Jesu erklingt die Stimme des Vaters: \u201eDies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe“ (Mt 3,17<\/a>). Diese Worte verweisen auf zwei zentrale alttestamentliche Texte:<\/p>\n

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  1. Psalm 2,7<\/a>: \u201eMein Sohn bist du, heute habe ich dich gezeugt“ \u2013 eine messianische Verhei\u00dfung, die sich in Jesus erf\u00fcllt.<\/li>\n
  2. Jesaja 42,1<\/a>: \u201eSiehe, mein Knecht, den ich st\u00fctze; mein Erw\u00e4hlter, an dem ich Gefallen habe“ \u2013 der Beginn des ersten Gottesknechtliedes, das das erl\u00f6sende Leiden des Messias voraussagt.<\/li>\n<\/ol>\n

    In dieser doppelten Referenz offenbart sich die paradoxe Identit\u00e4t Jesu: Er ist zugleich der k\u00f6nigliche Sohn Gottes und der leidende Gottesknecht. Die Taufe ist somit ein christologisches Offenbarungsgeschehen \u2013 ein Moment, in dem das Wesen und die Sendung Jesu enth\u00fcllt werden.<\/p>\n

    Der armenische Kirchenvater Eznik von Kolb (5. Jahrhundert) reflektiert in seinem Werk \u201eWider die Sekten“ \u00fcber diese zweifache Identit\u00e4t Christi. F\u00fcr ihn ist die Taufe Jesu ein Schl\u00fcsselmoment, in dem sichtbar wird, dass Erl\u00f6sung sowohl g\u00f6ttliche Hoheit als auch menschliche Demut erfordert.<\/p>\n

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    Die ekklesiologische Dimension: Die Geburt der Kirche<\/h3>\n

    Die Kirchenv\u00e4ter sehen in der Taufe Jesu nicht nur ein individuelles Ereignis, sondern ein ekklesiologisches Geschehen \u2013 den Beginn der Kirche als neues Gottesvolk. So wie Eva aus der Seite des schlafenden Adam gebildet wurde, so entsteht die Kirche aus der Seite des am Kreuz \u201eschlafenden“ Christus. Die Taufe im Jordan ist ein Vorausbild dieses Mysteriums.<\/p>\n

    Der heilige Johannes Chrysostomos (ca. 349-407) interpretiert das Herabkommen des Geistes auf Jesus im Jordan als Vorwegnahme des Pfingstereignisses: So wie der Geist auf Christus herabkommt, so wird er sp\u00e4ter auf die Kirche herabkommen und sie zum Leib Christi machen.<\/p>\n

    In der armenischen Tradition wird diese ekklesiologische Dimension in der Wasserweihe am Fest der Theophanie besonders deutlich. Das Wasser, in dem das Kreuz eingetaucht wird, wird zum Symbol des Jordan und zugleich zum Quell der Taufe, aus dem die Kirche immer neu geboren wird.<\/p>\n

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    Die Taufe als Hermeneutik der Identit\u00e4t<\/h3>\n

    Die Taufe Jesu wirft tiefgreifende philosophische Fragen nach Identit\u00e4t und Erkenntnis auf. Der Philosoph Paul Ric\u0153ur (1913-2005) unterscheidet zwischen idem<\/em>-Identit\u00e4t (Selbigkeit) und ipse<\/em>-Identit\u00e4t (Selbstheit). W\u00e4hrend die erste auf Konstanz und Unver\u00e4nderlichkeit beruht, ist die zweite dynamisch und relational.<\/p>\n

    Im Licht dieser Unterscheidung erscheint die Taufe Jesu als Offenbarung seiner ipse<\/em>-Identit\u00e4t \u2013 seiner Selbstheit in Beziehung zum Vater und zum Geist. \u201eDies ist mein geliebter Sohn“ \u2013 diese Worte definieren Jesus nicht durch Eigenschaften (was er ist), sondern durch Beziehung (wessen Sohn er ist).<\/p>\n

    Der d\u00e4nische Denker S\u00f8ren Kierkegaard (1813-1855) betont, dass wahre Identit\u00e4t nicht in Selbstreflexion, sondern in Selbsttranszendenz gefunden wird \u2013 in der Beziehung zum Absoluten. In diesem Sinne ist die Taufe Jesu ein Modell authentischer Identit\u00e4tsfindung: Jesus empf\u00e4ngt seine Identit\u00e4t vom Vater und lebt sie in der Kraft des Geistes.<\/p>\n

    Diese philosophische Perspektive hat existenzielle Konsequenzen f\u00fcr unser Verst\u00e4ndnis der eigenen Taufe. Sie ist nicht prim\u00e4r ein Akt der Selbstbestimmung, sondern der Empfang einer neuen Identit\u00e4t von Gott her \u2013 einer Identit\u00e4t, die sich in Beziehungen verwirklicht.<\/p>\n

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    Praktische \u00dcbungen zur Vertiefung der Taufgnade<\/h3>\n

    Die Betrachtung der Taufe Jesu l\u00e4dt uns ein, unsere eigene Taufe neu zu verstehen und zu leben. Hier sind einige konkrete \u00dcbungen f\u00fcr diese Woche:<\/p>\n

    1. Meditation \u00fcber Matth\u00e4us 3,13-17<\/a><\/strong><\/p>\n

    Nimm dir Zeit f\u00fcr eine kontemplative Lekt\u00fcre des Taufberichts. Stelle dir die Szene am Jordan lebendig vor: das Wasser, den Himmel, die Taube, die Stimme. \u00dcberlege, welche Bedeutung jedes dieser Elemente f\u00fcr dein eigenes Glaubensleben hat. Sp\u00fcre der Frage nach: Was bedeutet es f\u00fcr mich, dass Jesus sich hat taufen lassen?<\/p>\n

    2. Das Taufbekenntnis als existenzielle Entscheidung<\/strong><\/p>\n

    Lies das Glaubensbekenntnis langsam und aufmerksam, als pers\u00f6nliche Antwort auf den Ruf Gottes. Halte inne bei jenen Aussagen, die dich besonders ber\u00fchren oder herausfordern. Frage dich: Wie pr\u00e4gt dieser Glaube mein konkretes Leben? Welche Konsequenzen hat er f\u00fcr meine Entscheidungen und Beziehungen?<\/p>\n

    3. Wasser als Symbol des Lebens und der Reinigung<\/strong><\/p>\n

    Werde dir w\u00e4hrend dieser Woche besonders bewusst, wie du mit Wasser umgehst \u2013 beim Waschen, Trinken, Kochen. Betrachte es als Symbol der g\u00f6ttlichen Gnade, die reinigt, erfrischt und Leben spendet. Diese achtsamere Wahrnehmung kann dich f\u00fcr die sakramentale Dimension der allt\u00e4glichen Wirklichkeit sensibilisieren.<\/p>\n

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    Gebet zur Taufe Jesu<\/h3>\n

    Allheiliger Dreifaltiger Gott,<\/em>
    \nbei der Taufe im Jordan hast du dich offenbart:<\/em>
    \nDu, Vater, hast vom Himmel gesprochen,<\/em>
    \ndu, Sohn, hast dich in die Wasser des Jordans getaucht,<\/em>
    \ndu, Heiliger Geist, bist wie eine Taube herabgekommen.<\/em><\/p>\n

    Ich danke dir, dass du mich in der Taufe<\/em>
    \nzu deinem Kind und Erben gemacht hast.<\/em>
    \nErneuere in mir die Gnade dieses Mysteriums,<\/em>
    \ndass ich in der Kraft des Geistes lebe<\/em>
    \nund in der Wahrheit wandle.<\/em><\/p>\n

    Hilf mir, meine Taufe ernst zu nehmen \u2013<\/em>
    \nnicht nur als vergangenes Ereignis,<\/em>
    \nsondern als t\u00e4gliche Wirklichkeit.<\/em>
    \nLass mich sterben mit Christus dem alten Menschen<\/em>
    \nund mit ihm auferstehen zum neuen Leben.<\/em><\/p>\n

    So wie du, Jesus Christus, dich in Solidarit\u00e4t mit uns<\/em>
    \nden Wassern des Jordan anvertraut hast,<\/em>
    \nso lass mich in Solidarit\u00e4t mit allen Menschen leben,<\/em>
    \nbesonders mit den Leidenden und Suchenden.<\/em>
    \nAmen.<\/em><\/p>\n

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    Die Taufe als Beginn der neuen Sch\u00f6pfung<\/h3>\n

    Die Taufe Jesu im Jordan markiert den Beginn einer neuen \u00c4ra in der Heilsgeschichte. Sie ist nicht nur ein individuelles Ereignis im Leben Jesu, sondern ein kosmisches Geschehen, das die gesamte Sch\u00f6pfung betrifft. Maximus der Bekenner (ca. 580-662) spricht von der \u201ekosmischen Liturgie“ \u2013 der Einbeziehung der ganzen Sch\u00f6pfung in das Erl\u00f6sungswerk Christi. Diese kosmische Dimension wird in der Taufe Jesu besonders deutlich.<\/p>\n

    Die armenische Tradition bewahrt dieses Verst\u00e4ndnis in ihrer Liturgie zum Fest der Theophanie. Bei der Gro\u00dfen Wasserweihe wird nicht nur an die Taufe Jesu erinnert, sondern die ganze materielle Welt wird in das Erl\u00f6sungswerk einbezogen. Das geweihte Wasser wird zum Symbol der erneuerten Sch\u00f6pfung, zu einem \u201eWasser des Lebens“, das alles heiligt, was damit in Ber\u00fchrung kommt.<\/p>\n

    In der armenischen Spiritualit\u00e4t wird diese Verbindung von Sch\u00f6pfung und Erl\u00f6sung besonders betont. Die materielle Welt wird nicht als Hindernis, sondern als Medium der g\u00f6ttlichen Gnade verstanden. Die Taufe Jesu zeigt, dass Gott die Materie nicht verwirft, sondern heiligt \u2013 ein Grundprinzip, das sich durch alle Mysterien der Kirche zieht.<\/p>\n

    W\u00e4hrend wir unsere Fastenreise fortsetzen, laden uns die Lesungen dieses Tages ein, die eigene Taufe als Teil dieser kosmischen Erneuerung zu sehen. Die Fastenzeit ist eine Zeit, in der wir bewusst zur\u00fcckkehren zu unserer Taufidentit\u00e4t \u2013 zu unserem Sein \u201ein Christus“. So wie Jesus bei seiner Taufe h\u00f6rte: \u201eDies ist mein geliebter Sohn“, so sind auch wir durch die Taufe geliebte Kinder Gottes geworden.<\/p>\n

    Diese Identit\u00e4t ist kein statischer Besitz, sondern eine dynamische Wirklichkeit, die jeden Tag neu gelebt werden will. Die Fastenzeit ist eine privilegierte Zeit, um diese Taufgnade zu vertiefen und zu aktualisieren \u2013 um neu in das Wasser der Gnade einzutauchen und als neue Gesch\u00f6pfe aufzutauchen, die bereit sind, in der Kraft des Geistes zu leben.<\/p>\n

    Pfr. Dr. Diradur Sardaryan<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":20878,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[65,102],"tags":[162,184,720,275,712,246,713,711],"class_list":["post-20876","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-glaubensfragen","category-sardaryan","tag-armenische-kirche","tag-armenische-tradition","tag-die-taufe-jesu-die-neue-schoepfung","tag-grosse-fastenzeit","tag-impulse","tag-katechese","tag-ostern-vorbereiten","tag-spiritualitaet"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20876","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20876"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20876\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20877,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20876\/revisions\/20877"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/media\/20878"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20876"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20876"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20876"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}