{"id":20884,"date":"2025-03-20T09:00:46","date_gmt":"2025-03-20T08:00:46","guid":{"rendered":"https:\/\/agbw.org\/?p=20884"},"modified":"2025-03-15T06:05:39","modified_gmt":"2025-03-15T05:05:39","slug":"von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-9","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agbw.org\/am\/2025\/von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-9\/","title":{"rendered":"Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung: Teil 9"},"content":{"rendered":"

Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung:<\/h1><\/div>

Die biblischen Seligpreisungen \u2013
\nDer Weg zur Heiligkeit<\/p><\/h2><\/div>

3. Woche, Donnerstag (20. M\u00e4rz 2025):<\/h3>\n

Biblische Lesung f\u00fcr den Tag:
\n<\/em>Matth\u00e4us 5<\/a>:1-12; Psalm 1<\/a><\/p>\n

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Der neue Sinai und die Charta des Gottesreiches<\/h3>\n

\u201eAls Jesus die vielen Menschen sah, stieg er auf einen Berg. Er setzte sich, und seine J\u00fcnger traten zu ihm. Dann begann er zu reden und lehrte sie.“ (Mt 5,1-2<\/a>)<\/p>\n

Mit dieser scheinbar einfachen Einleitung markiert der Evangelist Matth\u00e4us den Beginn der Bergpredigt \u2013 jener umfassenden Unterweisung, die als Magna Charta des christlichen Lebens gilt. Die Szenerie ist bewusst gew\u00e4hlt und theologisch bedeutsam: Jesus steigt auf einen Berg, setzt sich (die Haltung des autoritativen Lehrers im Judentum) und beginnt zu lehren. Die Parallele zu Mose, der auf den Sinai stieg, um das Gesetz zu empfangen, ist un\u00fcbersehbar. Doch w\u00e4hrend Mose als Mittler zwischen Gott und dem Volk fungierte, spricht Jesus mit einer Autorit\u00e4t, die \u00fcber jene des Mose hinausgeht \u2013 die Autorit\u00e4t des fleischgewordenen Wortes Gottes selbst.<\/p>\n

Die Bergpredigt beginnt mit den Seligpreisungen \u2013 jenen paradoxen Aussagen, die die Werte des Gottesreiches verk\u00fcnden und die Werte der Welt auf den Kopf stellen. In der griechischen Originalsprache beginnt jede dieser Seligpreisungen mit dem Wort makarioi<\/em> \u2013 \u201eselig“ oder \u201egl\u00fcckselig“. Dieses Wort bezeichnet nicht ein fl\u00fcchtiges Gl\u00fccksgef\u00fchl, sondern einen Zustand tiefer Erf\u00fcllung und Freude, der aus der rechten Beziehung zu Gott entspringt.<\/p>\n

Nach unserer Betrachtung der Taufe Jesu als Beginn der neuen Sch\u00f6pfung und der Versuchung Christi als paradigmatischem Kampf gegen das B\u00f6se wenden wir uns heute jener Lehre zu, die das Herzst\u00fcck der christlichen Ethik bildet. Die Seligpreisungen sind nicht nur moralische Leitlinien, sondern eine neue Vision des Menschen \u2013 eine Vision, die uns einl\u00e4dt, das Reich Gottes nicht nur als zuk\u00fcnftige Hoffnung, sondern als gegenw\u00e4rtige Wirklichkeit zu leben.<\/p>\n

In der armenischen theologischen Tradition werden die Seligpreisungen als Stufen oder Leiter verstanden, die den geistlichen Aufstieg des Menschen beschreiben. Jede Seligpreisung baut auf der vorhergehenden auf und f\u00fchrt zu einer tieferen Beziehung mit Gott. So entsteht ein Weg der Heiligung, der vom Bewusstsein der eigenen Armut bis zur Freude in der Verfolgung f\u00fchrt.<\/p>\n

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Entfaltung des g\u00f6ttlichen Lebens im Menschen<\/h3>\n

Die neun Seligpreisungen bilden eine organische Einheit \u2013 eine progressive Entfaltung des g\u00f6ttlichen Lebens im Menschen. Sie sind nicht isolierte Tugenden, sondern Aspekte eines ganzheitlichen Lebens in Christus.<\/p>\n

1. \u201eSelig sind die Armen im Geiste, denn ihnen geh\u00f6rt das Himmelreich.“ (Mt 5,3<\/a>)<\/strong><\/p>\n

Die erste Seligpreisung legt das Fundament f\u00fcr alle folgenden. Die \u201eArmut im Geiste“ (ptochoi to pneumati<\/em>) bezeichnet nicht intellektuelle Armut, sondern eine existenzielle Haltung der Offenheit und Empf\u00e4nglichkeit gegen\u00fcber Gott. Es ist das Bewusstsein der eigenen Bed\u00fcrftigkeit und das Vertrauen auf Gottes Gnade.<\/p>\n

Der heilige Johannes Chrysostomos (ca. 349-407) deutet diese Armut als Demut \u2013 als jene Haltung, die sich bewusst ist, dass der Mensch aus sich selbst heraus nichts vermag, sondern alles von Gott empf\u00e4ngt. Diese Demut ist nicht Selbsterniedrigung, sondern Wahrhaftigkeit \u2013 die realistische Einsch\u00e4tzung der eigenen Gesch\u00f6pflichkeit und Abh\u00e4ngigkeit.<\/p>\n

In der armenischen spirituellen Tradition wird diese erste Seligpreisung als Ausgangspunkt des geistlichen Weges verstanden. Der Kirchenvater Eznik von Kolb (5. Jahrhundert) betont in seinen Schriften, dass die Erkenntnis der eigenen Begrenztheit den Raum schafft f\u00fcr die Erfahrung der g\u00f6ttlichen Gnade. Nur wer sich seiner Armut bewusst ist, kann den Reichtum Gottes empfangen.<\/p>\n

Die Verhei\u00dfung \u2013 \u201eihnen geh\u00f6rt das Himmelreich“ \u2013 steht bemerkenswerterweise im Pr\u00e4sens. Das Himmelreich ist nicht nur eine zuk\u00fcnftige Realit\u00e4t, sondern eine gegenw\u00e4rtige Erfahrung f\u00fcr jene, die in dieser radikalen Offenheit vor Gott leben.<\/p>\n

2. \u201eSelig sind die Trauernden, denn sie werden getr\u00f6stet werden.“ (Mt 5,4<\/a>)<\/strong><\/p>\n

Die zweite Seligpreisung spricht von einer Trauer (penthountes<\/em>), die sich aus der ersten Seligpreisung ergibt. Wer seine eigene Armut erkennt und die Welt im Licht Gottes sieht, kann nicht anders, als \u00fcber die Gebrochenheit der Sch\u00f6pfung und die Tragik der S\u00fcnde zu trauern.<\/p>\n

Der heilige Gregor von Nyssa (ca. 335-394) unterscheidet in seiner Schrift \u201e\u00dcber die Seligpreisungen“ zwischen weltlicher Trauer, die aus verletzter Eigenliebe entsteht, und geistlicher Trauer, die aus der Liebe zu Gott und den Mitmenschen entspringt. Die geistliche Trauer ist nicht l\u00e4hmend, sondern aktivierend \u2013 sie f\u00fchrt zur Umkehr und zur Sehnsucht nach Heilung.<\/p>\n

Die Verhei\u00dfung des Trostes (paraklethesontai<\/em>) ist ein eschatologisches Versprechen, das aber schon jetzt ansatzweise erfahrbar ist. Der g\u00f6ttliche Trost besteht nicht in der Beseitigung allen Leidens, sondern in der heilenden Gegenwart Gottes inmitten der Trauer.<\/p>\n

3. \u201eSelig sind die Sanftm\u00fctigen, denn sie werden das Land erben.“ (Mt 5,5<\/a>)<\/strong><\/p>\n

Die dritte Seligpreisung greift ein Wort aus Psalm 37,11<\/a> auf: \u201eDie Sanftm\u00fctigen werden das Land besitzen.“ Das hebr\u00e4ische Wort f\u00fcr \u201eSanftmut“ (anavah<\/em>) bezeichnet eine Haltung der Demut und Gelassenheit, die aus dem Vertrauen auf Gott entspringt.<\/p>\n

Die Sanftmut\u00a0ist nicht Schw\u00e4che oder Nachgiebigkeit, sondern eine Form der St\u00e4rke, die aus der Selbstbeherrschung kommt. Der heilige Basilius der Gro\u00dfe (ca. 330-379) beschreibt sie als jene innere Ruhe, die auch in Konflikten und Anfeindungen die W\u00fcrde bewahrt und nicht in Zorn oder Aggression verf\u00e4llt.<\/p>\n

Die Verhei\u00dfung des Landbesitzes erinnert an die urspr\u00fcngliche Bestimmung des Menschen im Paradies (Gen 2,15<\/a>) und weist zugleich voraus auf die eschatologische Erneuerung der Sch\u00f6pfung. W\u00e4hrend die Welt oft von denen beherrscht wird, die Gewalt und Macht aus\u00fcben, verhei\u00dft Jesus den Sanftm\u00fctigen den wahren und bleibenden \u201eBesitz“ der Erde.<\/p>\n

4. \u201eSelig sind, die hungern und d\u00fcrsten nach der Gerechtigkeit, denn sie werden ges\u00e4ttigt werden.“ (Mt 5,6<\/a>)<\/strong><\/p>\n

Die vierte Seligpreisung spricht von einem existenziellen Hunger und Durst nach Gerechtigkeit (dikaiosyne<\/em>). Im biblischen Sinne bezeichnet Gerechtigkeit nicht nur eine juristische oder soziale Kategorie, sondern die \u00dcbereinstimmung mit Gottes Willen und die rechte Beziehung zu Gott und den Mitmenschen.<\/p>\n

Johannes Chrysostomos sieht in diesem Hunger nach Gerechtigkeit nicht nur ein intellektuelles Interesse oder eine moralische Pr\u00e4ferenz, sondern eine verzehrende Leidenschaft \u2013 vergleichbar dem physischen Hunger und Durst, die den ganzen Menschen erfassen und sein Handeln bestimmen.<\/p>\n

Die Sehnsucht nach Gerechtigkeit wird im Armenischen mit dem Begriff ardarut’yun <\/em>bezeichnet, der sowohl pers\u00f6nliche Rechtschaffenheit als auch soziale Gerechtigkeit umfasst. Die armenischen Kirchenv\u00e4ter betonen, dass diese Gerechtigkeit sowohl eine vertikale Dimension (die rechte Beziehung zu Gott) als auch eine horizontale Dimension (die rechte Beziehung zu den Mitmenschen) hat.<\/p>\n

Die Verhei\u00dfung der S\u00e4ttigung (chortasthesontai<\/em>) weist auf eine vollkommene Erf\u00fcllung dieser Sehnsucht hin. Sie wird eschatologisch vollst\u00e4ndig verwirklicht, aber bereits jetzt erfahren jene, die nach Gerechtigkeit streben, Momente der Erf\u00fcllung und des Friedens.<\/p>\n

5. \u201eSelig sind die Barmherzigen, denn sie werden Erbarmen finden.“ (Mt 5,7<\/a>)<\/strong><\/p>\n

Die f\u00fcnfte Seligpreisung stellt die Barmherzigkeit (eleemones<\/em>) als zentrale Tugend des christlichen Lebens heraus. Sie ist nicht nur ein Gef\u00fchl des Mitleids, sondern eine t\u00e4tige Zuwendung zu den Leidenden und Bed\u00fcrftigen.<\/p>\n

Der heilige Augustinus (354-430) sieht in dieser Seligpreisung einen direkten Zusammenhang mit der vierten: Der Hunger nach Gerechtigkeit f\u00fchrt zur Barmherzigkeit gegen\u00fcber anderen. Wer selbst die Spannung zwischen Ideal und Wirklichkeit erlebt, wird mild im Urteil \u00fcber andere und gro\u00dfz\u00fcgig im Helfen.<\/p>\n

In der armenischen Tradition wird die Barmherzigkeit (voghormut’yun<\/em>) als Wesensmerkmal Gottes und als Berufung des Menschen verstanden. Die armenische Liturgie enth\u00e4lt zahlreiche Anrufungen der g\u00f6ttlichen Barmherzigkeit (\u201eHerr, erbarme dich“ \u2013 Der voghormya<\/em>), die die Gl\u00e4ubigen an ihre eigene Berufung zur Barmherzigkeit erinnern.<\/p>\n

Die Verhei\u00dfung des Erbarmens enth\u00e4lt ein Moment der Reziprozit\u00e4t: \u201eWie ihr richtet, so werdet ihr gerichtet werden“ (Mt 7,2<\/a>). Doch es handelt sich nicht um einen mechanischen Tauschhandel, sondern um einen Zusammenhang zwischen der inneren Haltung des Menschen und seiner F\u00e4higkeit, Gottes Erbarmen zu empfangen.<\/p>\n

6. \u201eSelig sind, die rein sind im Herzen, denn sie werden Gott schauen.“ (Mt 5,8<\/a>)<\/strong><\/p>\n

Die sechste Seligpreisung spricht von einer Reinheit des Herzens (katharoi te kardia<\/em>), die zur Gottesschau f\u00fchrt. Das \u201eHerz“ (kardia<\/em>) ist in der biblischen Anthropologie nicht nur der Sitz der Gef\u00fchle, sondern das Zentrum der Pers\u00f6nlichkeit, der Ort der Entscheidungen und der tiefsten Motivation.<\/p>\n

Der heilige Gregor von Nyssa sieht in dieser Reinheit des Herzens nicht nur die Abwesenheit von moralischen Fehlern, sondern eine positive Qualit\u00e4t \u2013 die Einfachheit und Lauterkeit der Intention, die ungeteilt auf Gott ausgerichtet ist. F\u00fcr ihn ist die Reinheit des Herzens letztlich die Liebe, die das ganze Wesen des Menschen durchdringt und verwandelt.<\/p>\n

Die Verhei\u00dfung der Gottesschau (opsontai ton theon<\/em>) ist die h\u00f6chste Verhei\u00dfung, die einem Menschen gegeben werden kann. Sie erinnert an die Seligpreisung aus der Offenbarung: \u201eSelig, die ihre Kleider waschen: Sie haben Anrecht auf die Frucht des Lebensbaumes und d\u00fcrfen zu den Toren in die Stadt eintreten“ (Offb 22,14<\/a>).<\/p>\n

7. \u201eSelig sind die Friedensstifter, denn sie werden S\u00f6hne Gottes genannt werden.“ (Mt 5,9<\/a>)<\/strong><\/p>\n

Die siebte Seligpreisung preist die Friedensstifter (eirenopoioi<\/em>) gl\u00fccklich. Der Friede (eirene<\/em>), von dem hier die Rede ist, ist nicht nur die Abwesenheit von Konflikten, sondern die positive Herstellung von Harmonie und Gerechtigkeit \u2013 analog zum hebr\u00e4ischen Begriff shalom<\/em>, der Wohlergehen und Heil in allen Dimensionen des Lebens bezeichnet.<\/p>\n

Johannes Chrysostomos betont, dass die Friedensstifter nicht nur zwischen Menschen vermitteln, sondern auch zur Vers\u00f6hnung zwischen Gott und Mensch beitragen, indem sie das Evangelium verk\u00fcnden und selbst ein Leben des Friedens f\u00fchren.<\/p>\n

Die armenische Kirche hat trotz aller erlittenen Gewalt immer wieder zum Frieden und zur Vers\u00f6hnung aufgerufen \u2013 ein Zeugnis daf\u00fcr, dass wahre St\u00e4rke nicht in der Vergeltung, sondern in der \u00dcberwindung des Hasses liegt.<\/p>\n

Die Verhei\u00dfung, \u201eS\u00f6hne Gottes genannt zu werden“, deutet auf die Teilhabe an der g\u00f6ttlichen Natur hin, die durch Christus erm\u00f6glicht wird. Die Friedensstifter werden nicht nur funktional als Vermittler t\u00e4tig, sondern spiegeln wesenhaft das Sein Gottes wider, der in Christus die Welt mit sich vers\u00f6hnt hat (2 Kor 5,19<\/a>).<\/p>\n

8. \u201eSelig sind, die verfolgt werden um der Gerechtigkeit willen, denn ihnen geh\u00f6rt das Himmelreich.“ (Mt 5,10<\/a>)<\/strong><\/p>\n

Die achte Seligpreisung kehrt zum Ausgangspunkt zur\u00fcck: Wie die erste, schlie\u00dft auch sie mit der Verhei\u00dfung des Himmelreiches. Sie spricht von jenen, die Verfolgung (dediogmenoi<\/em>) erleiden, weil sie nach Gerechtigkeit streben und sich f\u00fcr Gottes Willen einsetzen.<\/p>\n

Basilius der Gro\u00dfe sieht in dieser Verfolgung nicht ein Ungl\u00fcck, sondern einen Beweis f\u00fcr die Authentizit\u00e4t des christlichen Zeugnisses. Wer wirklich nach Gerechtigkeit strebt, wird unweigerlich den Widerstand jener erfahren, die von der Ungerechtigkeit profitieren.<\/p>\n

F\u00fcr die armenische Kirche hat diese Seligpreisung eine unmittelbare historische Relevanz. Als erste christliche Nation erlebte Armenien immer wieder Verfolgung um des Glaubens willen, vom Martyrium des heiligen Gregor des Erleuchters (ca. 257-331) bis zum V\u00f6lkermord im fr\u00fchen 20. Jahrhundert und Vertreibung der Armenier aus Berg Karabach. Diese Erfahrungen haben eine tiefe Spiritualit\u00e4t des Martyriums (vkayut’yun<\/em> \u2013 w\u00f6rtlich: \u201eZeugnis“) gepr\u00e4gt, die in der Treue zu Christus auch unter extremen Bedr\u00e4ngnissen besteht.<\/p>\n

Die Verhei\u00dfung des Himmelreiches schlie\u00dft den Kreis zu ersten Seligpreisung. Sie zeigt, dass die geistliche Armut und die Verfolgung um der Gerechtigkeit willen zwei Aspekte derselben Grundhaltung sind: der radikalen Hingabe an Gott und seinen Willen.<\/p>\n

9. \u201eSelig seid ihr, wenn ihr um meinetwillen beschimpft und verfolgt und auf alle m\u00f6gliche Weise verleumdet werdet. Freut euch und jubelt: Euer Lohn im Himmel wird gro\u00df sein.“ (Mt 5,11-12<\/a>)<\/strong><\/p>\n

Die neunte Seligpreisung, erweitert und vertieft die achte Seligpreisung. W\u00e4hrend die achte Seligpreisung allgemein von Verfolgung \u201eum der Gerechtigkeit willen“ spricht, wird hier die Verfolgung \u201eum meinetwillen“ \u2013 also um Christi willen \u2013 zum Thema.<\/p>\n

Diese Seligpreisung hat eine pers\u00f6nlichere und direktere Qualit\u00e4t als alle vorherigen. Jesus spricht nicht mehr in der dritten Person (\u201eSelig sind…“), sondern wendet sich direkt an seine Zuh\u00f6rer: \u201eSelig seid ihr…“. Es ist, als w\u00fcrde er voraussehen, dass seine J\u00fcnger tats\u00e4chlich Verfolgung erleiden werden \u2013 was sich in der Geschichte der fr\u00fchen Kirche und bis heute vielerorts best\u00e4tigt hat.<\/p>\n

Der heilige Johannes Chrysostomos (ca. 349-407) betont in seiner Auslegung dieser Seligpreisung, dass die Verfolgung um Christi willen die h\u00f6chste Form des Martyriums darstellt. Sie ist nicht nur ein passives Erdulden von Unrecht, sondern ein aktives Zeugnis (martyrion<\/em> bedeutet im Griechischen \u201eZeugnis“) f\u00fcr die Wahrheit des Evangeliums.<\/p>\n

Bemerkenswert ist der Aufruf zur Freude angesichts der Verfolgung: \u201eFreut euch und jubelt“. Diese paradoxe Freude entspringt nicht einem Masochismus, sondern dem Bewusstsein der Teilhabe am Schicksal Christi und der Propheten: \u201eDenn ebenso haben sie schon vor euch die Propheten verfolgt.“ (Mt 5,12<\/a>) Die Verfolgung wird so zum Zeichen der Authentizit\u00e4t der Nachfolge.<\/p>\n

Die Verhei\u00dfung des \u201egro\u00dfen Lohnes im Himmel“ deutet auf eine Belohnung hin, die alle irdischen Ma\u00dfst\u00e4be \u00fcbersteigt. Sie ist nicht ein ferner Trost, der das gegenw\u00e4rtige Leiden relativiert, sondern eine Gewissheit, die dem Leiden selbst einen neuen Sinn verleiht \u2013 als Teilhabe am erl\u00f6senden Leiden Christi.<\/p>\n

In unserer heutigen Zeit, in der Christen in vielen Teilen der Welt weiterhin verfolgt werden, bleibt diese Seligpreisung eine Quelle der Hoffnung und des Mutes. Sie erinnert uns daran, dass wahre Nachfolge Christi nie bequem sein wird und dass die Treue zum Evangelium einen Preis fordern kann \u2013 aber auch, dass kein Leiden um Christi willen vergeblich ist.<\/p>\n

Die Seligpreisungen als Antithesen zur weltlichen Weisheit<\/h3>\n

Die Seligpreisungen stehen in deutlichem Kontrast zu den Werten und Priorit\u00e4ten der Welt. Sie pr\u00e4sentieren eine \u201eumgekehrte Weisheit“, die den Ma\u00dfst\u00e4ben der Gesellschaft widerspricht:<\/p>\n