{"id":20888,"date":"2025-03-24T09:00:05","date_gmt":"2025-03-24T08:00:05","guid":{"rendered":"https:\/\/agbw.org\/?p=20888"},"modified":"2025-03-15T06:40:46","modified_gmt":"2025-03-15T05:40:46","slug":"von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agbw.org\/am\/2025\/von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-10\/","title":{"rendered":"Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung: Teil 10"},"content":{"rendered":"

Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung:<\/h1><\/div>

Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter \u2013
\nWer ist mein N\u00e4chster?<\/p><\/h2><\/div>

4. Woche, Montag (24. M\u00e4rz 2025):<\/h3>\n

Biblische Lesung f\u00fcr den Tag:
\n<\/em>Lukas 10<\/a>:25-37; Micha 6<\/a>:6-8<\/p>\n

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Die existenzielle Frage nach dem Kreis der Liebe<\/h3>\n

\u201eWer ist mein N\u00e4chster?“ (Lk 10,29<\/a>) \u2013 Hinter dieser scheinbar harmlosen Frage des Gesetzeslehrers verbirgt sich eine der grundlegendsten ethischen Herausforderungen: Wo ziehe ich die Grenze meiner Verantwortung? Wem bin ich Liebe schuldig und wem nicht? Die Frage impliziert bereits einen Versuch der Begrenzung \u2013 der Suche nach einer klaren Definition, die den Kreis der N\u00e4chstenliebe einschr\u00e4nkt und beherrschbar macht.<\/p>\n

Die Antwort Jesu erfolgt nicht in Form einer abstrakten Definition, sondern als Erz\u00e4hlung \u2013 als dramatische Geschichte, die den Fragenden und alle H\u00f6rer in eine existenzielle Entscheidungssituation versetzt. Indem Jesus ein Gleichnis erz\u00e4hlt, l\u00e4dt er den Gesetzeslehrer ein, selbst Teil der Geschichte zu werden und sich mit jedem der Charaktere zu identifizieren.<\/p>\n

In der vierten Woche unserer Fastenreise, nachdem wir \u00fcber die Taufe Jesu, seine Versuchung in der W\u00fcste und die Seligpreisungen nachgedacht haben, kommen wir nun zu einer konkreten Veranschaulichung dessen, was es bedeutet, das Reich Gottes zu leben. Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter ist gewisserma\u00dfen das Praxisbeispiel zu den Seligpreisungen \u2013 besonders zur Seligpreisung der Barmherzigen.<\/p>\n

In der armenischen Tradition wird dieses Gleichnis oft in Verbindung mit der Fastenzeit betrachtet, denn es zeigt, dass wahres Fasten nicht nur den Verzicht auf Nahrung, sondern auch die t\u00e4tige Zuwendung zum Notleidenden umfasst \u2013 gem\u00e4\u00df dem Wort des Propheten Micha: \u201eMan hat dir gesagt, o Mensch, was gut ist und was der HERR von dir fordert: nichts anderes als Recht zu \u00fcben und G\u00fcte zu lieben und dem\u00fctig zu gehen mit deinem Gott.“ (Mi 6,8<\/a>)<\/p>\n

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Der historische und kulturelle Kontext des Gleichnisses<\/h3>\n

Um die revolution\u00e4re Kraft des Gleichnisses zu verstehen, m\u00fcssen wir drei wichtige Aspekte seines historischen Kontextes beachten:<\/p>\n

1. Der Weg von Jerusalem nach Jericho<\/strong><\/p>\n

Die Stra\u00dfe von Jerusalem nach Jericho, auf der das Gleichnis spielt, war ber\u00fcchtigt f\u00fcr ihre Gef\u00e4hrlichkeit. Sie f\u00fchrt durch felsiges, unwirtliches Gel\u00e4nde und verliert auf einer Strecke von nur 27 Kilometern etwa 1000 H\u00f6henmeter. Zahlreiche H\u00f6hlen und Felsspalten boten ideale Verstecke f\u00fcr R\u00e4uber. Die H\u00f6rer des Gleichnisses kannten diese Stra\u00dfe und wussten um ihre Gefahren \u2013 die Situation des \u00dcberfalls war also durchaus realistisch.<\/p>\n

2. Die religi\u00f6se Bedeutung von Priester und Levit<\/strong><\/p>\n

Die beiden ersten Passanten \u2013 Priester und Levit \u2013 waren nicht zuf\u00e4llig gew\u00e4hlt. Sie repr\u00e4sentierten die religi\u00f6se Elite Israels und sollten als besonders treue Befolger des Gesetzes gelten. Ihre Pflicht w\u00e4re es gewesen, dem Verwundeten zu helfen, denn das Gebot der N\u00e4chstenliebe war Teil der Tora (Lev 19,18<\/a>). Doch sie gehen vor\u00fcber \u2013 m\u00f6glicherweise aus Angst vor R\u00e4ubern, vielleicht aus Sorge um rituelle Unreinheit (die Ber\u00fchrung eines Blutenden oder m\u00f6glicherweise Toten h\u00e4tte sie f\u00fcr den Tempeldienst unrein gemacht), oder einfach aus Gleichg\u00fcltigkeit.<\/p>\n

3. Die Feindschaft zwischen Juden und Samaritern<\/strong><\/p>\n

Der dritte Passant \u2013 der Samariter \u2013 war f\u00fcr die j\u00fcdischen H\u00f6rer eine schockierende Wahl. Die Samariter waren eine religi\u00f6se Gruppe in Pal\u00e4stina, die aus der Vermischung von Israeliten mit fremden V\u00f6lkern hervorgegangen war. Sie verehrten denselben Gott wie die Juden, hatten aber ihren eigenen Tempel auf dem Berg Garizim und erkannten nur die f\u00fcnf B\u00fccher Mose als heilige Schrift an. Zwischen Juden und Samaritern herrschte tiefe Feindschaft und gegenseitige Verachtung.<\/p>\n

Dass ausgerechnet ein Samariter zum Helden der Geschichte wird, w\u00e4hrend die religi\u00f6sen Autorit\u00e4ten versagen, war f\u00fcr die Zuh\u00f6rer Jesu h\u00f6chst provokativ, doch sie lud zum Nachdenken ein.<\/p>\n

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Die dramaturgische Struktur des Gleichnisses<\/h3>\n

Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter ist ein Meisterwerk der Erz\u00e4hlkunst, das in wenigen, pr\u00e4gnanten S\u00e4tzen eine ganze Welt von Bedeutungen er\u00f6ffnet:<\/p>\n

1. Die Exposition (V. 30)<\/strong><\/p>\n

\u201eEin Mann ging von Jerusalem nach Jericho hinab und wurde von R\u00e4ubern \u00fcberfallen. Sie pl\u00fcnderten ihn aus und schlugen ihn nieder; dann gingen sie weg und lie\u00dfen ihn halbtot liegen.“<\/p>\n

Bemerkenswert ist, dass das Opfer v\u00f6llig anonym bleibt \u2013 wir erfahren nichts \u00fcber seine Herkunft, Religion oder seinen sozialen Status. Diese Anonymit\u00e4t ist theologisch bedeutsam: Das Opfer repr\u00e4sentiert den Menschen schlechthin, jeden Menschen in seiner Verletzlichkeit und Hilfsbed\u00fcrftigkeit.<\/p>\n

2. Die erste Reaktion (V. 31)<\/strong><\/p>\n

\u201eZuf\u00e4llig kam ein Priester denselben Weg herab; er sah ihn und ging vor\u00fcber.“<\/p>\n

Der erste potenzielle Helfer ist ein Priester \u2013 jemand, von dem man aufgrund seiner religi\u00f6sen Funktion besondere Barmherzigkeit erwarten w\u00fcrde. Doch er \u201esah ihn und ging vor\u00fcber“. Das griechische Verb antipar\u0113lthen<\/em> (w\u00f6rtlich: \u201eer ging auf der anderen Seite vorbei“) deutet an, dass er bewusst Abstand hielt und einen Bogen um den Verwundeten machte.<\/p>\n

3. Die zweite Reaktion (V. 32)<\/strong><\/p>\n

\u201eEbenso kam auch ein Levit zu der Stelle; er sah ihn und ging vor\u00fcber.“<\/p>\n

Die Wiederholung verst\u00e4rkt die Dramatik. Der Levit, ein weiterer religi\u00f6ser Funktion\u00e4r, verh\u00e4lt sich genau wie der Priester. Die religi\u00f6se Elite versagt kollektiv.<\/p>\n

4. Die dritte und entscheidende Reaktion (V. 33-35)<\/strong><\/p>\n

\u201eEin Samariter aber, der auf der Reise war, kam zu ihm; er sah ihn und hatte Mitleid, ging zu ihm hin, goss \u00d6l und Wein auf seine Wunden und verband sie. Dann hob er ihn auf sein eigenes Reittier, brachte ihn zu einer Herberge und sorgte f\u00fcr ihn. Und am n\u00e4chsten Tag holte er zwei Denare hervor, gab sie dem Wirt und sagte: Sorge f\u00fcr ihn, und wenn du mehr f\u00fcr ihn brauchst, werde ich es dir bezahlen, wenn ich wiederkomme.“<\/p>\n

Die Hilfe des Samariters wird in sieben konkreten Schritten beschrieben, die eine umfassende und fortdauernde Sorge zeigen. Besonders auff\u00e4llig ist das Wort esplanchnisth\u0113<\/em> (\u201eer hatte Mitleid“), das im Neuen Testament meist f\u00fcr das Mitgef\u00fchl Jesu verwendet wird und w\u00f6rtlich ein \u201eBewegt-Sein im Innersten“ beschreibt.<\/p>\n

5. Die \u00fcberraschende Wendung (V. 36-37a)<\/strong><\/p>\n

\u201eWas meinst du: Wer von diesen dreien hat sich als der N\u00e4chste dessen erwiesen, der von den R\u00e4ubern \u00fcberfallen wurde? Der Gesetzeslehrer antwortete: Der, der barmherzig an ihm gehandelt hat.“<\/p>\n

Mit einer brillanten rhetorischen Wendung kehrt Jesus die urspr\u00fcngliche Frage um. Der Gesetzeslehrer hatte gefragt: \u201eWer ist mein N\u00e4chster?“ \u2013 eine Frage, die darauf abzielt, den Kreis der Liebe zu begrenzen. Jesus fragt stattdessen: \u201eWer hat sich als N\u00e4chster erwiesen?“ \u2013 eine Frage, die die Perspektive fundamental \u00e4ndert.<\/p>\n

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Die dreifache Dimension des Gleichnisses<\/h3>\n

Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter entfaltet seine Bedeutung auf mindestens drei Ebenen:<\/p>\n

1. Die ethisch-praktische Dimension<\/strong><\/p>\n

Auf der unmittelbarsten Ebene ist das Gleichnis eine Aufforderung zur t\u00e4tigen N\u00e4chstenliebe, die keine Grenzen kennt. Es lehrt, dass wahre Fr\u00f6mmigkeit nicht in ritueller Reinheit oder theoretischem Wissen besteht, sondern in praktischer Barmherzigkeit.<\/p>\n

Die Definition des N\u00e4chsten wird radikal erweitert: Der N\u00e4chste ist nicht nur der Freund, der Verwandte oder der Glaubensgenosse, sondern jeder Mensch in Not \u2013 unabh\u00e4ngig von seiner Herkunft, Religion oder Lebensweise. Mehr noch: Statt zu fragen \u201eWer ist mein N\u00e4chster?“, sollte ich fragen \u201eWem kann ich N\u00e4chster werden?“<\/p>\n

Diese ethische Dimension des Gleichnisses wird besonders im abschlie\u00dfenden Imperativ Jesu deutlich: \u201eDann geh und handle genauso!“ (V. 37b) Die Barmherzigkeit des Samariters soll nicht nur bewundert, sondern nachgeahmt werden.<\/p>\n

2. Die christologische Dimension<\/strong><\/p>\n

In der Tradition der Kirchenv\u00e4ter, besonders bei Origenes, Ambrosius und Augustinus, wird das Gleichnis auch christologisch gedeutet: Der barmherzige Samariter ist ein Bild f\u00fcr Christus selbst, der der gefallenen Menschheit zu Hilfe kommt.<\/p>\n

Diese Deutung wird durch verschiedene Details des Gleichnisses unterst\u00fctzt:<\/p>\n