{"id":20892,"date":"2025-03-25T09:00:40","date_gmt":"2025-03-25T08:00:40","guid":{"rendered":"https:\/\/agbw.org\/?p=20892"},"modified":"2025-03-15T06:38:54","modified_gmt":"2025-03-15T05:38:54","slug":"von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-11","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agbw.org\/am\/2025\/von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-11\/","title":{"rendered":"Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung: Teil 11"},"content":{"rendered":"

Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung:<\/h1><\/div>

Die Heilung des blinden Bartim\u00e4us \u2013
\nSehen mit den Augen des Glaubens<\/p><\/h2><\/div>

4. Woche, Dienstag (25. M\u00e4rz 2025):<\/h3>\n

Biblische Lesung f\u00fcr den Tag:
\nMarkus 10<\/a>:46-52; Jesaja 42<\/a>:5-7<\/em><\/p>\n

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Das Paradox des sehenden Blinden<\/h3>\n

\u201eSie kamen nach Jericho. Als Jesus mit seinen J\u00fcngern und einer gro\u00dfen Menschenmenge Jericho wieder verlie\u00df, sa\u00df am Weg ein blinder Bettler, Bartim\u00e4us, der Sohn des Tim\u00e4us.“ (Mk 10,46<\/a>)<\/p>\n

Nach gestern, wo wir \u00fcber das Gleichnis vom barmherzigen Samariter und die Frage \u201eWer ist mein N\u00e4chster?“ nachgedacht haben, betrachten wir heute eine weitere Begegnung Jesu am Wegesrand \u2013 dieses Mal nicht ein Gleichnis, sondern ein reales Geschehen, das die tiefe Spannung zwischen \u00e4u\u00dferem Sehen und innerem Erkennen offenbart.<\/p>\n

Die Begegnung mit Bartim\u00e4us steht im Markusevangelium an einer Schl\u00fcsselstelle \u2013 unmittelbar vor dem Einzug Jesu in Jerusalem und damit am Beginn der Passionserz\u00e4hlung. Die J\u00fcnger werden bald Zeugen von Jesu Leiden werden, aber werden sie wirklich \u201esehen“, was geschieht? Werden sie die tiefere Bedeutung von Kreuz und Auferstehung erkennen? Die Heilung des Blinden dient hier als prophetisches Zeichen, das \u00fcber sich selbst hinausweist auf die wahre geistliche Erleuchtung, die allen Menschen offensteht.<\/p>\n

In der armenischen Tradition wird diese Perikope oft im Zusammenhang mit der Fastenzeit betrachtet, weil sie die Bewegung von der Dunkelheit zum Licht, von der Blindheit zur Erkenntnis, vom Wegesrand in die Nachfolge illustriert \u2013 eine Bewegung, die der Fastenzeit als Vorbereitung auf das Licht der Auferstehung entspricht. Der armenische Begriff lusavorut\u02bbyun<\/em> (Erleuchtung), der im Kontext der Taufe verwendet wird, kann auch auf diese spirituelle Sehkraft bezogen werden, die mehr ist als blo\u00dfes physisches Sehen.<\/p>\n

In unserer vierten Fastenwoche steht diese Heilungsgeschichte als Einladung, unsere eigene geistliche Blindheit zu erkennen und um Heilung zu bitten. Die Fastenzeit ist eine Zeit, in der wir bekennen, dass wir oft nicht wirklich sehen \u2013 weder Gott noch unsere Mitmenschen noch uns selbst \u2013 und in der wir mit Bartim\u00e4us rufen: \u201eSohn Davids, erbarme dich meiner!“<\/p>\n

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Die Struktur der Begegnung:
\nEin Heilungsdialog<\/h3>\n

Die Erz\u00e4hlung von der Heilung des Bartim\u00e4us hat eine klare dramatische Struktur, die den Weg vom Dunkel zum Licht, von der Isolation zur Gemeinschaft, vom passiven Betteln zur aktiven Nachfolge nachzeichnet:<\/p>\n

1. Die Situation am Wegesrand (Vers 46)<\/strong><\/p>\n

Bartim\u00e4us wird dreifach charakterisiert: als blind, als Bettler und als \u201eam Weg sitzend“. Diese dreifache Marginalisierung \u2013 physisch, sozial und r\u00e4umlich \u2013 betont seine vollst\u00e4ndige Ausgrenzung aus der Gemeinschaft. Er kann weder sehen noch f\u00fcr sich selbst sorgen noch mit anderen gehen. Sein Zustand repr\u00e4sentiert die \u00e4u\u00dferste Form menschlicher Hilflosigkeit.<\/p>\n

Der Name \u201eBartim\u00e4us“ (aram\u00e4isch f\u00fcr \u201eSohn des Tim\u00e4us“) ist bemerkenswert, da die Evangelien selten Namen von Geheilten nennen. Diese Namensnennung deutet darauf hin, dass Bartim\u00e4us sp\u00e4ter ein bekanntes Mitglied der urchristlichen Gemeinde wurde \u2013 ein lebendiges Zeugnis der transformierenden Kraft Christi.<\/p>\n

2. Der Schrei nach Erbarmen (Verse 47-48)<\/strong><\/p>\n

\u201eAls er h\u00f6rte, dass es Jesus von Nazaret war, begann er laut zu rufen: Sohn Davids, Jesus, hab Erbarmen mit mir! Viele befahlen ihm zu schweigen. Er aber schrie noch viel lauter: Sohn Davids, hab Erbarmen mit mir!“ (Mk 10,47-48<\/a>)<\/p>\n

Obwohl Bartim\u00e4us nichts sehen kann, kann er h\u00f6ren \u2013 und was er h\u00f6rt, f\u00fchrt zu einem bemerkenswerten Bekenntnis. Er nennt Jesus \u201eSohn Davids“ \u2013 ein messianischer Titel, der auf Jesus als den verhei\u00dfenen K\u00f6nig aus dem Geschlecht Davids verweist. In seiner Blindheit \u201esieht“ Bartim\u00e4us eine Wahrheit, die vielen Sehenden verborgen bleibt: die wahre Identit\u00e4t Jesu als Messias.<\/p>\n

Sein Ruf \u201eErbarme dich meiner!“ (ele\u0113son me<\/em>) ist ein Gebetsruf, der in der \u00f6stlichen liturgischen Tradition zum zentralen Element des sogenannten Jesusgebets geworden ist: \u201eHerr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, des S\u00fcnders.“ Dieser Gebetsruf verbindet das Bekenntnis zur Gottheit Christi mit der Bitte um Erbarmen in einer pr\u00e4gnanten Form, die seit Jahrhunderten das kontemplative Leben der Kirche pr\u00e4gt.<\/p>\n

Die Reaktion der Menge \u2013 der Versuch, Bartim\u00e4us zum Schweigen zu bringen \u2013 zeigt, wie oft religi\u00f6se und soziale Strukturen den Weg zu Christus versperren k\u00f6nnen, besonders f\u00fcr die Marginalisierten. Doch Bartim\u00e4us l\u00e4sst sich nicht einsch\u00fcchtern; er schreit nur noch lauter. Seine Beharrlichkeit ist ein wesentliches Element seines Glaubens.<\/p>\n

3. Die Wende: Der Ruf Jesu (Verse 49-50)<\/strong><\/p>\n

\u201eJesus blieb stehen und sagte: Ruft ihn her! Sie riefen den Blinden und sagten zu ihm: Hab nur Mut, steh auf, er ruft dich. Da warf er seinen Mantel weg, sprang auf und lief auf Jesus zu.“ (Mk 10,49-50<\/a>)<\/p>\n

In diesem Moment geschieht eine dramatische Wende: Jesus bleibt stehen. Das griechische Wort stas<\/em> (stehenbleibend) hat hier eine tiefere Bedeutung \u2013 es signalisiert Jesu volle Aufmerksamkeit f\u00fcr den Bed\u00fcrftigen. Das Stehenbleiben Jesu ist ein Akt der Barmherzigkeit, vergleichbar mit dem Akt des Samariters, der anh\u00e4lt, um dem Verwundeten zu helfen.<\/p>\n

Bemerkenswert ist, dass Jesus Bartim\u00e4us nicht sofort selbst ruft, sondern die Menge, die ihn eben noch zum Schweigen bringen wollte, beauftragt, ihn zu rufen. Damit transformiert er die Gemeinschaft von einer Barriere zu einem Vermittler der Heilung \u2013 ein Bild f\u00fcr die Funktion der Kirche, die gerufen ist, andere zu Christus zu f\u00fchren. In diesem Sinne aber auch eine Gemeinschaft, die den Einzelnen unterst\u00fctzt die eigenen F\u00e4higkeiten zu entfalten.<\/p>\n

Die Reaktion des Bartim\u00e4us ist dramatisch: Er wirft seinen Mantel weg, springt auf und kommt zu Jesus. Der Mantel (himation<\/em>) war mehr als ein Kleidungsst\u00fcck \u2013 f\u00fcr einen Bettler war er Schutz, Schlafst\u00e4tte und oft einziger Besitz. Ihn wegzuwerfen bedeutet, die letzte Sicherheit aufzugeben im Vertrauen auf Christus. Das Wegwerfen des Mantels illustriert die radikale Natur des Glaubens, der bereit ist, alles hinter sich zu lassen, aber auch in sich Kraft finden selbst aktiv zu werden.<\/p>\n

4. Das Zentrum: Der Dialog mit Jesus (Verse 51-52a)<\/strong><\/p>\n

\u201eJesus fragte ihn: Was willst du, dass ich dir tue? Der Blinde antwortete: Rabbuni, ich m\u00f6chte sehen k\u00f6nnen. Da sagte Jesus zu ihm: Geh! Dein Glaube hat dich gerettet.“ (Mk 10,51-52a<\/a>)<\/p>\n

Die Frage Jesu \u2013 \u201eWas willst du, dass ich dir tue?“ \u2013 erscheint zun\u00e4chst \u00fcberfl\u00fcssig. Ist es nicht offensichtlich, was ein Blinder m\u00f6chte? Doch diese Frage hat eine tiefere Dimension: Sie respektiert die Freiheit und W\u00fcrde des Bartim\u00e4us und l\u00e4dt ihn ein, seine Sehnsucht konkret auszusprechen. Jesus heilt nicht ohne die aktive Beteiligung des zu Heilenden.<\/p>\n

Die Antwort des Bartim\u00e4us \u2013 \u201eRabbuni, ich m\u00f6chte sehen k\u00f6nnen“ \u2013 ist direkt und klar. Er verwendet den aram\u00e4ischen Begriff Rabbuni<\/em> (mein Meister), der eine besondere Intimit\u00e4t und Ehrfurcht ausdr\u00fcckt. W\u00e4hrend er Jesus zuvor \u00f6ffentlich als \u201eSohn Davids“ bekannt hat, spricht er ihn nun pers\u00f6nlich als seinen Meister an \u2013 ein Hinweis auf die Bereitschaft zur Nachfolge.<\/p>\n

Jesu Antwort \u2013 \u201eDein Glaube hat dich gerettet“ \u2013 verbindet Heilung und Heil. Das griechische Wort ses\u014dken<\/em> (hat gerettet\/geheilt) umfasst beides: physische Heilung und spirituelles Heil. Es ist derselbe Begriff, den Jesus in anderen Heilungsgeschichten verwendet, etwa bei der blutfl\u00fcssigen Frau (Mk 5,34<\/a>). Diese Formulierung verdeutlicht, dass die physische Heilung ein Zeichen f\u00fcr die tiefere, spirituelle Heilung ist.<\/p>\n

5. Das Ergebnis: Sehen und Nachfolge (Vers 52b)<\/strong><\/p>\n

\u201eIm gleichen Augenblick konnte er sehen und er folgte Jesus auf seinem Weg.“ (Mk 10,52b<\/a>)<\/p>\n

Das unmittelbare Resultat ist die Wiederherstellung des Sehverm\u00f6gens. Doch das Markusevangelium betont sofort die Konsequenz dieser Heilung: Bartim\u00e4us folgt Jesus \u201eauf seinem Weg“ (en t\u0113 hod\u014d<\/em>). Dieser \u201eWeg“ ist mehr als eine Stra\u00dfe \u2013 er ist der Weg nach Jerusalem, der Weg zum Kreuz, der Weg der Nachfolge.<\/p>\n

Die Perikope endet mit diesem Bild der Nachfolge und zeigt damit die vollst\u00e4ndige Transformation des Bartim\u00e4us: vom blinden Bettler, der am Wegesrand sitzt, zum sehenden J\u00fcnger, der Jesus auf seinem Weg folgt. Diese Transformation illustriert den gesamten Prozess der christlichen Initiation: vom Ruf \u00fcber die Heilung bis zur Nachfolge.<\/p>\n

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Theologische Dimensionen der Perikope<\/h3>\n

Die Geschichte von Bartim\u00e4us ist mehr als ein Heilungsbericht \u2013 sie ist eine vielschichtige theologische Erz\u00e4hlung, die verschiedene Dimensionen des christlichen Glaubens beleuchtet:<\/p>\n

1. Die christologische Dimension: Jesus als messianischer Heiler<\/strong><\/p>\n

In diesem Wunder offenbart sich Jesus als der verhei\u00dfene Messias, der gem\u00e4\u00df den prophetischen Erwartungen \u201edie Augen der Blinden \u00f6ffnet“ (Jes 42,7<\/a>; 35,5<\/a>). Die Heilung des Blinden ist kein isoliertes Wunder, sondern Teil der messianischen Zeichen, die Jesajas Vision erf\u00fcllen: \u201eDann werden die Augen der Blinden aufgetan und die Ohren der Tauben werden ge\u00f6ffnet“ (Jes 35,5<\/a>).<\/p>\n

Bartim\u00e4us erkennt diese messianische Identit\u00e4t, wenn er Jesus als \u201eSohn Davids“ anruft \u2013 ein Titel, der auf die k\u00f6nigliche Abstammung und messianische W\u00fcrde Jesu verweist. Diese Anrufung ist zugleich Bekenntnis und Bitte: Sie bekennt die Identit\u00e4t Jesu und bittet um sein k\u00f6nigliches Erbarmen.<\/p>\n

Die Kirchenv\u00e4ter, besonders Ambrosius von Mailand (ca. 340-397), sahen in der Heilung des Blinden ein Zeichen f\u00fcr die umfassendere Mission Christi, die Menschheit aus der Blindheit der S\u00fcnde und Unwissenheit zu retten. F\u00fcr Ambrosius ist Christus das wahre Licht (verum lumen), das sowohl physische als auch spirituelle Blindheit heilt.<\/p>\n

2. Die soteriologische Dimension: Glaube als Weg zur Rettung<\/strong><\/p>\n

Zentral in der Perikope steht die Aussage Jesu: \u201eDein Glaube hat dich gerettet.“ Diese Formulierung verbindet die Heilung mit dem Glauben des Geheilten \u2013 nicht als magische Formel, sondern als Ausdruck der Beziehung zwischen g\u00f6ttlichem Handeln und menschlicher Antwort.<\/p>\n

Der Glaube des Bartim\u00e4us zeigt sich in mehrfacher Weise:<\/p>\n