{"id":20898,"date":"2025-03-27T09:00:59","date_gmt":"2025-03-27T08:00:59","guid":{"rendered":"https:\/\/agbw.org\/?p=20898"},"modified":"2025-03-15T07:16:41","modified_gmt":"2025-03-15T06:16:41","slug":"von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-12","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agbw.org\/am\/2025\/von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-12\/","title":{"rendered":"Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung: Teil 12"},"content":{"rendered":"

Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung:<\/h1><\/div>

Christus als leidender Gottesknecht \u2013
\nDie Bedeutung des Kreuzes<\/p><\/h2><\/div>

4. Woche, Donnerstag (27. M\u00e4rz 2025):<\/h3>\n

Biblische Lesung f\u00fcr den Tag:
\nJesaja 53<\/a>:1-12; 1. Petrus 2<\/a>:21-24<\/em><\/p>\n

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Das Paradox des leidenden Gerechten<\/h3>\n

\u201eEr wurde durchbohrt wegen unserer Vergehen, wegen unserer S\u00fcnden zermalmt. Die Strafe lag auf ihm zu unserem Heil, durch seine Wunden sind wir geheilt.“ (Jesaja 53,5<\/a>)<\/p>\n

Diese prophetischen Worte, niedergeschrieben Jahrhunderte vor Christus, beschreiben mit erstaunlicher Pr\u00e4zision das Leiden des Messias. Das 53. Kapitel des Jesajabuches geh\u00f6rt zu den vier \u201eGottesknechtsliedern“ (Jes 42,1-9<\/a>; 49,1-6<\/a>; 50,4-9<\/a>; 52,13-53,12<\/a>), die eine r\u00e4tselhafte Gestalt beschreiben \u2013 einen Gerechten, der freiwillig und stellvertretend leidet.<\/p>\n

W\u00e4hrend wir uns der Karwoche n\u00e4hern, f\u00fchrt uns die heutige Betrachtung zum tiefsten Geheimnis des christlichen Glaubens: dem Kreuz Christi. Dieses Zeichen, das in der antiken Welt f\u00fcr Schande und Fluch stand, ist f\u00fcr Christen zum Symbol der Erl\u00f6sung geworden. Das Kreuz steht im Zentrum des christlichen Glaubens, weil es die paradoxe Logik Gottes offenbart: Sieg durch Niederlage, Leben durch Tod, Herrlichkeit durch Hingabe.<\/p>\n

In der armenischen Tradition hat das Kreuz eine besondere Bedeutung. Das steinerne Kreuz (khachkar<\/em>) \u2013 oft kunstvoll verziert mit Lebensbaummotiven und Ewigkeitssymbolen \u2013 ist nicht nur ein Zeichen des Leidens, sondern auch der Auferstehung und des Lebens. Es verbindet die Trag\u00f6die des Karfreitags mit dem Triumph des Ostersonntags und erinnert uns daran, dass diese beiden Aspekte untrennbar zusammengeh\u00f6ren.<\/p>\n

Nach unserer Betrachtung des barmherzigen Samariters und der Heilung des blinden Bartim\u00e4us wenden wir uns nun dem Kern des Heilsmysteriums zu: Christus als dem leidenden Gottesknecht, der durch sein Leiden die Welt erl\u00f6st.<\/p>\n

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Die vier Dimensionen des leidenden Gottesknechtes<\/h3>\n

Das prophetische Bild des leidenden Gottesknechtes in Jesaja 53<\/a> entfaltet vier Dimensionen, die im Leben und Sterben Jesu ihre vollkommene Erf\u00fcllung finden:<\/p>\n

1. Der Verachtete und Verworfene (Verse 2-3)<\/strong><\/p>\n

\u201eEr hatte keine sch\u00f6ne und edle Gestalt, dass wir nach ihm geschaut h\u00e4tten; und sein Aussehen war nicht so, dass wir Gefallen gefunden h\u00e4tten an ihm. Er wurde verachtet und von den Menschen gemieden, ein Mann voller Schmerzen, mit Krankheit vertraut.“<\/p>\n

Diese Worte beschreiben einen Messias, der nicht den weltlichen Erwartungen von Macht und Herrlichkeit entspricht. Er kommt nicht als triumphierender K\u00f6nig, sondern als ein Mann der Schmerzen. In Jesus erf\u00fcllt sich diese Prophezeiung auf doppelte Weise: In seiner Menschwerdung verzichtet er auf seine g\u00f6ttliche Herrlichkeit, und in seinem Leiden wird er zum Gegenstand der Verachtung und des Spottes.<\/p>\n

Maximus der Bekenner (ca. 580-662) sieht in dieser Selbstent\u00e4u\u00dferung (kenosis<\/em>) das tiefste Geheimnis der Liebe Gottes. Gott selbst steigt herab in die Niedrigkeit der menschlichen Existenz, um sie von innen her zu verwandeln. Das Kreuz ist der H\u00f6hepunkt dieser Bewegung der Demut und Hingabe.<\/p>\n

In der armenischen spirituellen Tradition wird diese Verworfenheit des Messias oft im Zusammenhang mit dem eigenen historischen Leiden des armenischen Volkes betrachtet \u2013 als Zeichen der Solidarit\u00e4t Gottes mit allen Leidenden und Unterdr\u00fcckten.<\/p>\n

2. Der stellvertretend Leidende (Verse 4-6)<\/strong><\/p>\n

\u201eAber er hat unsere Krankheit getragen und unsere Schmerzen auf sich geladen. Wir meinten, er sei von Gott geschlagen, von ihm getroffen und gebeugt. Doch er wurde durchbohrt wegen unserer Vergehen, wegen unserer S\u00fcnden zermalmt.“<\/p>\n

Hier entfaltet der Prophet das Prinzip der Stellvertretung: Der Gottesknecht leidet nicht f\u00fcr eigene Vergehen, sondern f\u00fcr die S\u00fcnden anderer. Er nimmt freiwillig die Last auf sich, die eigentlich die Menschheit tragen m\u00fcsste.<\/p>\n

In Christus erf\u00fcllt sich dieses Prinzip in vollkommener Weise. Der vollkommen Unschuldige tr\u00e4gt die Schuld der S\u00fcnder. Wie der Apostel Petrus schreibt: \u201eEr hat unsere S\u00fcnden mit seinem Leib auf das Holz des Kreuzes getragen“ (1 Petr 2,24<\/a>). Dies ist nicht eine juridische Transaktion, sondern ein Akt der tiefsten Solidarit\u00e4t und Liebe.<\/p>\n

Der Kirchenvater Athanasius (ca. 298-373) dr\u00fcckt es in seinem Werk \u201e\u00dcber die Menschwerdung des Wortes“ so aus: \u201eEr wurde Mensch, damit wir verg\u00f6ttlicht werden; er offenbarte sich im K\u00f6rper, damit wir eine Vorstellung vom unsichtbaren Vater bekommen; er ertrug die Beleidigungen der Menschen, damit wir die Unsterblichkeit erben.“<\/p>\n

3. Der schweigend Leidende (Verse 7-9)<\/strong><\/p>\n

\u201eEr wurde misshandelt und niedergedr\u00fcckt, aber er tat seinen Mund nicht auf. Wie ein Lamm, das man zum Schlachten f\u00fchrt, und wie ein Schaf angesichts seiner Scherer, so tat auch er seinen Mund nicht auf.“<\/p>\n

Das Bild des schweigenden Lammes ist besonders eindr\u00fccklich. Der Gottesknecht protestiert nicht gegen sein Leiden, sondern nimmt es in Stille an. Dieses Schweigen ist nicht Resignation, sondern eine tiefere Form der Souver\u00e4nit\u00e4t \u2013 die Freiheit dessen, der sein Leiden bewusst annimmt.<\/p>\n

Die Evangelien betonen das Schweigen Jesu w\u00e4hrend seines Prozesses und seiner Kreuzigung. Vor Pilatus, vor Herodes und am Kreuz antwortet er oft nicht auf Anklagen und Spott. Dieses Schweigen ist ein Zeichen seiner W\u00fcrde und seiner freien Hingabe. Er stirbt nicht als Opfer der Umst\u00e4nde, sondern als einer, der sein Leben freiwillig hingibt.<\/p>\n

Der heilige Ignatius von Antiochien (ca. 35-107) schreibt in seinem Brief an die Epheser: \u201eEs ist besser zu schweigen und zu sein, als zu reden und nicht zu sein.“ Das Schweigen Christi am Kreuz ist kein leeres Schweigen, sondern ein Schweigen voller Gegenwart und Sein \u2013 das Schweigen des Wortes Gottes selbst, das in die Stille des Todes hinabsteigt.<\/p>\n

4. Der im Leiden Siegende (Verse 10-12)<\/strong><\/p>\n

\u201eDoch der HERR fand Gefallen an seinem zerschlagenen Knecht. Nachdem er vieles ertrug, wird er Licht schauen und sich s\u00e4ttigen… Deshalb gebe ich ihm Anteil unter den Gro\u00dfen, und mit M\u00e4chtigen teilt er die Beute.“<\/p>\n

Das vierte Lied des Gottesknechtes endet nicht mit Tod und Niederlage, sondern mit einem \u00fcberraschenden Sieg. Der Knecht, der bis zum \u00c4u\u00dfersten gelitten hat, wird erh\u00f6ht und gerechtfertigt. Sein Tod ist nicht das Ende, sondern der Durchgang zu einer h\u00f6heren Form des Lebens.<\/p>\n

In Christus erf\u00fcllt sich diese Prophezeiung in der Auferstehung. Das Kreuz, das Instrument der Schande und des Todes, wird zum Zeichen des Sieges \u00fcber Tod und S\u00fcnde. Wie der Apostel Paulus schreibt: \u201eEr hat den Schuldschein, der gegen uns sprach, durchgestrichen und seine Forderungen, die uns anklagten, aufgehoben. Er hat ihn dadurch getilgt, dass er ihn an das Kreuz geheftet hat“ (Kol 2,14<\/a>).<\/p>\n

In der armenischen Tradition wird dieser Sieg im Kreuz besonders in der Karwoche ausgedr\u00fcckt, wo das Kreuz nicht nur als Ort des Leidens, sondern als Thron der Herrlichkeit verehrt wird, von dem aus Christus \u00fcber Tod und H\u00f6lle triumphiert.<\/p>\n

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Die theologische Bedeutung des Kreuzes<\/h3>\n

Das Kreuz Christi ist nicht nur ein historisches Ereignis, sondern ein theologisches Mysterium mit vielfachen Dimensionen:<\/p>\n

1. Das Kreuz als Offenbarung der Liebe Gottes<\/strong><\/p>\n

Im Kreuz zeigt sich die Tiefe der g\u00f6ttlichen Liebe. \u201eDenn Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen einzigen Sohn hingab“ (Joh 3,16<\/a>). Diese Liebe ist nicht sentimental oder abstrakt, sondern konkret und kostbar \u2013 sie gibt sich selbst hin bis zum \u00c4u\u00dfersten.<\/p>\n

Der heilige Johannes schreibt: \u201eDaran haben wir die Liebe erkannt, dass er sein Leben f\u00fcr uns hingegeben hat“ (1 Joh 3,16<\/a>). Das Kreuz wird so zum h\u00f6chsten Ma\u00dfstab der Liebe \u2013 einer Liebe, die sich selbst verschenkt, ohne R\u00fccksicht auf den Preis.<\/p>\n

In der armenischen Tradition wird diese Liebe besonders in den Hymnen der Karwoche besungen, die das Paradox des leidenden Gottes in poetischer Sprache ausdr\u00fccken: \u201eVor Deinem Kreuz Christus werfen uns nieder… und deine Auferstehung verherrlichen wir…“<\/p>\n

2. Das Kreuz als S\u00fchne f\u00fcr die S\u00fcnde<\/strong><\/p>\n

Seit den fr\u00fchesten Tagen hat die Kirche das Kreuz als S\u00fchneopfer f\u00fcr die S\u00fcnde verstanden. \u201eIhn hat Gott dazu bestimmt, S\u00fchne zu leisten mit seinem Blut, S\u00fchne, wirksam durch Glauben“ (R\u00f6m 3,25<\/a>).<\/p>\n

Doch dieses S\u00fchneverst\u00e4ndnis muss richtig interpretiert werden. Es geht nicht um einen rachs\u00fcchtigen Gott, der durch Leiden bes\u00e4nftigt werden muss, sondern um die Wiederherstellung einer zerbrochenen Beziehung. Die S\u00fchne geschieht nicht gegen den Willen Gottes, sondern ist selbst Gottes Initiative in Christus: \u201eGott war es, der in Christus die Welt mit sich vers\u00f6hnt hat“ (2 Kor 5,19<\/a>).<\/p>\n

Der Kirchenvater Gregor von Nazianz (ca. 329-390) betont, dass Christus nicht f\u00fcr Gott, sondern von Gott geopfert wird \u2013 als Ausdruck der g\u00f6ttlichen Liebe, nicht als ihre Voraussetzung. Dies wird besonders in der Liturgie im Surb Patarag sichtbar, wo der Priester in seinen leisen Gebeten es zum Ausdruck bringt, dass die eucharistische Darbringung ein Opfer ist, in dem Christus selbst, \u201eder Darbringende und der Dargebrachte, der Empfangende und der Austeilende“ ist.<\/p>\n

3. Das Kreuz als Sieg \u00fcber das B\u00f6se<\/strong><\/p>\n

Eine weitere wichtige Dimension ist der Sieg \u00fcber die M\u00e4chte des B\u00f6sen. Das Kreuz ist nicht nur ein Akt der S\u00fchne, sondern ein kosmischer Kampf, in dem Christus \u00fcber S\u00fcnde, Tod und teuflische M\u00e4chte triumphiert.<\/p>\n

In der \u00f6stlichen Tradition wird dieser Aspekt besonders betont. Johannes Chrysostomos (ca. 349-407) beschreibt das Kreuz als die Waffe, mit der Christus den Tod besiegt \u2013 nicht durch rohe Gewalt, sondern durch Selbsthingabe und Liebe.<\/p>\n

Iren\u00e4us von Lyon (ca. 135-202) entwickelt das Konzept der recapitulatio<\/em> (Zusammenfassung): In Christus wird die gesamte Menschheitsgeschichte zusammengefasst und neu ausgerichtet. Wo Adam fiel, ist Christus gehorsam bis zum Tod. Durch diese Umkehrung wird die Macht der S\u00fcnde gebrochen.<\/p>\n

4. Das Kreuz als Weg zur Nachfolge<\/strong><\/p>\n

Das Kreuz ist nicht nur ein einmaliges Ereignis in der Vergangenheit, sondern ein bleibender Ma\u00dfstab f\u00fcr die Nachfolge. Jesus selbst sagt: \u201eWer mein J\u00fcnger sein will, der verleugne sich selbst, nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach“ (Mt 16,24<\/a>).<\/p>\n

Die fr\u00fchen Christen verstanden das Martyrium als h\u00f6chste Form dieser Nachfolge \u2013 als vollkommene Gleichgestaltung mit dem gekreuzigten Christus. Doch auch jenseits des Martyriums ist jede Form des Leidens um der Liebe und Gerechtigkeit willen eine Teilhabe am Kreuz Christi.<\/p>\n

In der armenischen Geschichte, die von Verfolgung und Leiden gepr\u00e4gt ist, hat dieses Verst\u00e4ndnis des Kreuzes als Weg der Nachfolge eine besondere Bedeutung. Das Kreuz wird zum Symbol der Treue in Zeiten der Pr\u00fcfung und zum Zeichen der Hoffnung auf die letztendliche Rechtfertigung durch Gott. Das Kreuz ist zudem in der armenischen Tradition meist als ein bl\u00fchendes Holz, welches die Hoffnung zum Ausdruck bringt, dass durch die Auferstehung Christi der Tod besiegt wird und alles wieder zum Leben erwacht.<\/p>\n

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\u00a0Das Paradox des heilsamen Leidens<\/h3>\n

Das Kreuz Christi stellt die menschliche Weisheit vor ein Paradox, das philosophisch herausfordernd bleibt:<\/p>\n

1. Kierkegaards Verst\u00e4ndnis des Kreuzes als \u201e\u00c4rgernis“<\/strong><\/p>\n

Der d\u00e4nische Philosoph S\u00f8ren Kierkegaard (1813-1855) beschreibt das Kreuz als skandalon<\/em> \u2013 als \u00c4rgernis und Stolperstein f\u00fcr die menschliche Vernunft. In seinem Werk \u201eEin\u00fcbung im Christentum“ betont er, dass der Glaube an den Gekreuzigten ein Sprung \u00fcber den Abgrund der Vernunft erfordert.<\/p>\n

Das \u00c4rgernis liegt gerade darin, dass Gott selbst die Gestalt des Leidenden annimmt. F\u00fcr Kierkegaard ist dies die tiefste Offenbarung der g\u00f6ttlichen Liebe: Gott wird nicht nur Mensch, sondern der niedrigste aller Menschen \u2013 der Verachtete und Gekreuzigte.<\/p>\n

Dieser Gedanke entspricht der Paradoxie, die Paulus ausdr\u00fcckt: \u201eDas Wort vom Kreuz ist denen, die verloren gehen, Torheit; uns aber, die gerettet werden, ist es Gottes Kraft“ (1 Kor 1,18<\/a>).<\/p>\n

2. Dostojewskis Vision des leidenden Gottes<\/strong><\/p>\n

Der russische Schriftsteller Fjodor Dostojewski (1821-1881) ringt in seinen Werken mit der Frage des Leidens und seiner Bedeutung. In seinem Roman \u201eDie Br\u00fcder Karamasow“ l\u00e4sst er Iwan die Frage stellen, ob irgendein zuk\u00fcnftiges Gl\u00fcck das unschuldige Leiden eines Kindes rechtfertigen k\u00f6nne.<\/p>\n

Die Antwort findet sich nicht in abstrakten Theorien, sondern in der Person des leidenden Christus. Der staretz Sosima sagt: \u201eDie Liebe ist ein hartes und furchtbares Ding.“ Sie kostet etwas \u2013 sie erfordert Opfer und Leiden. In Christus wird Gott selbst zum Teilhaber am menschlichen Leiden und transformiert es von innen her.<\/p>\n

Diese Vision eines leidenden Gottes ist nicht eine nachtr\u00e4gliche Rechtfertigung des Leidens, sondern seine \u00dcberwindung durch Teilhabe und Verwandlung.<\/p>\n

3. Die existenzielle Bedeutung des Kreuzes<\/strong><\/p>\n

F\u00fcr den Menschen des 21. Jahrhunderts stellt sich die Frage nach dem Sinn des Leidens mit besonderer Dringlichkeit. In einer Kultur, die oft nach Wohlbefinden und Selbstverwirklichung strebt, erscheint das Kreuz als Provokation.<\/p>\n

Doch gerade in seiner Provokation liegt seine Relevanz. Das Kreuz erinnert uns daran, dass wahres Leben und wahre Liebe immer Hingabe und Opfer einschlie\u00dfen. Wie Jesus sagt: \u201eWer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, wird es finden“ (Mt 16,25<\/a>).<\/p>\n

Das Kreuz bietet keine einfachen Antworten auf die Frage nach dem Leid, aber es zeigt uns einen Gott, der mit uns leidet und uns in unserem Leiden nicht allein l\u00e4sst. Es offenbart eine Liebe, die st\u00e4rker ist als der Tod, und einen Sinn, der tiefer liegt als unser momentanes Gl\u00fcck oder Ungl\u00fcck.<\/p>\n

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Praktische \u00dcbungen f\u00fcr die Fastenzeit<\/h3>\n

Das Kreuz Christi l\u00e4dt uns ein, unser eigenes Leben und Leiden in einem neuen Licht zu sehen. Hier sind einige konkrete \u00dcbungen f\u00fcr diese Woche der Fastenzeit:<\/p>\n

1. Betrachtung des Kreuzes<\/strong><\/p>\n

Nimm dir Zeit f\u00fcr eine bewusste Betrachtung des Kreuzes. Setze dich vor ein Kreuz \u2013 sei es ein Kruzifix in deinem Zuhause oder in einer Kirche \u2013 und verweile in Stille. Betrachte die Gestalt des Gekreuzigten und lass seine Bedeutung auf dich wirken.<\/p>\n

Diese \u00dcbung der Betrachtung kann dir helfen, das Kreuz nicht nur als abstraktes Symbol, sondern als konkretes Zeichen der Liebe Gottes zu verstehen.<\/p>\n

2. Verbindung von eigenem Leiden mit dem Kreuz Christi<\/strong><\/p>\n

Jeder Mensch erf\u00e4hrt in seinem Leben Leiden \u2013 sei es k\u00f6rperlicher, emotionaler oder geistlicher Art. Die Fastenzeit l\u00e4dt uns ein, unser eigenes Leiden bewusst mit dem Leiden Christi zu verbinden.<\/p>\n

Wenn du in dieser Woche Schmerz, Entt\u00e4uschung oder Schwierigkeiten erlebst, versuche, sie nicht nur als sinnlose Last zu sehen, sondern als M\u00f6glichkeit, am Leiden Christi teilzuhaben. Der heilige Paulus dr\u00fcckt diesen Gedanken so aus: \u201eJetzt freue ich mich in den Leiden, die ich f\u00fcr euch ertrage. F\u00fcr den Leib Christi, die Kirche, erg\u00e4nze ich in meinem irdischen Leben, was an den Leiden Christi noch fehlt“ (Kol 1,24<\/a>).<\/p>\n

Diese Verbindung bedeutet nicht, das Leiden zu verherrlichen, sondern ihm im Licht des Kreuzes einen tieferen Sinn zu geben.<\/p>\n

3. Solidarit\u00e4t mit den Leidenden<\/strong><\/p>\n

Das Kreuz Christi ist ein Aufruf zur Solidarit\u00e4t mit allen, die leiden. Jesus identifiziert sich mit den Geringsten seiner Br\u00fcder und Schwestern: \u201eWas ihr f\u00fcr einen meiner geringsten Br\u00fcder getan habt, das habt ihr mir getan“ (Mt 25,40<\/a>).<\/p>\n

\u00dcberlege, wie du in dieser Woche konkret Solidarit\u00e4t mit Leidenden zeigen kannst \u2013 sei es durch Besuche bei Kranken, Hilfe f\u00fcr Bed\u00fcrftige oder Einsatz f\u00fcr Gerechtigkeit. Diese praktische N\u00e4chstenliebe ist eine Form der Kreuzesnachfolge.<\/p>\n

In der armenischen Tradition sind die Werke der Barmherzigkeit eng mit der Fastenzeit verbunden. Das Fasten soll nicht nur ein pers\u00f6nlicher Verzicht sein, sondern Ressourcen freisetzen f\u00fcr die Unterst\u00fctzung der Bed\u00fcrftigen.<\/p>\n

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Gebet vor dem Kreuz<\/h3>\n

Herr Jesus Christus, leidender Gottesknecht,<\/em>
\ndu hast das Kreuz auf dich genommen<\/em>
\naus Liebe zu uns und zur ganzen Welt.<\/em>
\nIn deinen Wunden finden wir Heilung,<\/em>
\nin deinem Tod neues Leben,<\/em>
\nin deiner Hingabe unsere Erl\u00f6sung.<\/em><\/p>\n

Hilf mir, das Kreuz nicht zu f\u00fcrchten,<\/em>
\nsondern als Zeichen deiner Liebe zu verstehen.<\/em>
\nLehre mich, wie du zu lieben \u2013<\/em>
\nnicht mit Worten allein, sondern mit meinem Leben.<\/em><\/p>\n

Wenn ich leide, lass mich nicht verzweifeln,<\/em>
\nsondern in meinem Schmerz deine N\u00e4he erfahren.<\/em>
\nWenn andere leiden, \u00f6ffne mein Herz f\u00fcr ihre Not<\/em>
\nund meine H\u00e4nde f\u00fcr helfendes Tun.<\/em><\/p>\n

In dieser Fastenzeit f\u00fchre mich tiefer in das Geheimnis<\/em>
\ndeines Kreuzes ein, damit ich<\/em>
\nam Ostersonntag die volle Freude<\/em>
\ndeiner Auferstehung erfahren kann.<\/em>
\nAmen.<\/em><\/p>\n

\n

Vom Kreuz zum Licht<\/h3>\n

Das Kreuz steht im Zentrum der Fastenzeit, aber es ist nicht ihr Ende. Es weist \u00fcber sich hinaus auf die Auferstehung \u2013 auf den Ostersieg, der dem Leiden seinen letzten Sinn gibt. Wie ein armenisches geistliches Lied sagt: \u201eDas Kreuz ist der Schl\u00fcssel, der uns die T\u00fcr zum Leben \u00f6ffnet.“<\/p>\n

In unserer vierten Fastenwoche stehen wir am Kreuzweg und blicken auf den leidenden Gottesknecht. Wir erkennen in seinem Leiden die tiefste Offenbarung der Liebe Gottes und die radikalste L\u00f6sung f\u00fcr das Problem des B\u00f6sen. Nicht durch Gewalt und Vergeltung, sondern durch Hingabe und Liebe \u00fcberwindet Gott die Macht der S\u00fcnde und des Todes.<\/p>\n

Als wir diese Fastenwoche begannen, haben wir \u00fcber den barmherzigen Samariter nachgedacht \u2013 \u00fcber die Frage, wer unser N\u00e4chster ist. Nun sehen wir in Christus, dem leidenden Gottesknecht, den ultimativen \u201eN\u00e4chsten“ \u2013 denjenigen, der sich vollkommen mit unserem Leiden identifiziert hat und uns in unserer Not beisteht.<\/p>\n

Pfr. Dr. Diradur Sardaryan<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":20899,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[65,102],"tags":[162,184,726,727,164,275,712,246,713,711],"class_list":["post-20898","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-glaubensfragen","category-sardaryan","tag-armenische-kirche","tag-armenische-tradition","tag-christus-als-leidender-gottesknecht","tag-die-bedeutung-des-kreuzes","tag-glaube","tag-grosse-fastenzeit","tag-impulse","tag-katechese","tag-ostern-vorbereiten","tag-spiritualitaet"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20898","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20898"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20898\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":20992,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20898\/revisions\/20992"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/media\/20899"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20898"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20898"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20898"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}