{"id":21018,"date":"2025-04-07T10:00:36","date_gmt":"2025-04-07T08:00:36","guid":{"rendered":"https:\/\/agbw.org\/?p=21018"},"modified":"2025-04-09T10:43:06","modified_gmt":"2025-04-09T08:43:06","slug":"von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-16","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agbw.org\/am\/2025\/von-der-schoepfung-zur-auferstehung-teil-16\/","title":{"rendered":"Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung: Teil 16"},"content":{"rendered":"

Von der Sch\u00f6pfung zur Auferstehung:<\/h1><\/div>

Der Einzug in Jerusalem \u2013
\nDer wahre K\u00f6nig kommt in Demut<\/p><\/h2><\/div>

6. Woche, Montag (7. April 2025):<\/h3>\n

Biblische Lesung f\u00fcr den Tag:
\nJohannes 12,<\/a>12-19; Sacharja 9,<\/a>9-10; Psalm 118, <\/a>25-29<\/em><\/p>\n

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Das k\u00f6nigliche Paradox<\/h3>\n

\u201eAm folgenden Tag h\u00f6rte die gro\u00dfe Menschenmenge, die zum Fest gekommen war, Jesus komme nach Jerusalem. Da nahmen sie Palmzweige, zogen hinaus, um ihn zu empfangen, und riefen: Hosanna! Gesegnet sei, der kommt im Namen des Herrn, der K\u00f6nig Israels!“ (Joh 12,12-13<\/a>)<\/p>\n

Mit dem Beginn der sechsten Fastenwoche treten wir in den Vorhof der Karwoche ein. Nach der intensiven spirituellen Reise der vergangenen Wochen stehen wir nun vor dem Ereignis, das in der armenischen Liturgie als Zaghgazart <\/em>(Palmsonntag) feierlich begangen wird \u2013 dem Einzug Jesu in Jerusalem. Dieses Ereignis markiert nicht nur den Beginn der Passionswoche, sondern enth\u00fcllt auch das zentrale Paradox des Evangeliums: Gottes Herrlichkeit offenbart sich nicht in weltlicher Macht, sondern in der Demut der Liebe.<\/p>\n

Der Einzug Jesu in Jerusalem ist eine dramatische Inszenierung, die bewusst die prophetische Verhei\u00dfung des Sacharja aufgreift: \u201eJuble laut, Tochter Zion! Jauchze, Tochter Jerusalem! Siehe, dein K\u00f6nig kommt zu dir. Gerecht ist er und Rettung wurde ihm zuteil, dem\u00fctig ist er und reitet auf einem Esel, auf einem Fohlen, dem Jungen einer Eselin.“ (Sach 9,9<\/a>) In dieser symbolischen Handlung offenbart Jesus seine messianische Identit\u00e4t, aber auf eine Weise, die alle politischen Erwartungen seiner Zeit unterl\u00e4uft und transformiert.<\/p>\n

In der armenischen liturgischen Tradition wird dieser Tag mit besonderer Festlichkeit begangen. Zweige werden gesegnet, Prozessionen abgehalten und spezielle Hymnen gesungen, die die paradoxe K\u00f6nigsw\u00fcrde Christi feiern. Die Liturgie bewahrt den doppelten Charakter dieses Ereignisses: einerseits die Freude \u00fcber die Ankunft des Messias, andererseits das Wissen um das bevorstehende Leiden. In den armenischen Hymnen (\u0160arakans<\/em>) des Palmsonntags wird Christus als t’agavor<\/em> (K\u00f6nig) gepriesen, aber als einer, dessen Krone aus Dornen bestehen wird.<\/p>\n

In dieser letzten Phase unserer Fastenreise sind wir eingeladen, die Natur dieses ungew\u00f6hnlichen K\u00f6nigtums tiefer zu verstehen und unsere eigenen Vorstellungen von Macht, Erfolg und Herrlichkeit im Licht des Evangeliums zu \u00fcberpr\u00fcfen.<\/p>\n

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Die Symbolik des Einzugs<\/h3>\n

Der Einzug Jesu in Jerusalem ist reich an symbolischen Bedeutungen, die sorgf\u00e4ltig den messianischen Erwartungen des Judentums entsprechen und sie gleichzeitig transformieren:<\/p>\n

Der Esel als Zeichen k\u00f6niglicher Demut<\/strong><\/p>\n

Die auff\u00e4lligste symbolische Handlung ist Jesu Wahl eines Esels als Reittier. In der antiken Welt war die Art des Reittieres ein deutliches Statussymbol. Pferde waren mit Krieg und Eroberung assoziiert, w\u00e4hrend Esel als Arbeitstiere des einfachen Volkes galten. Wenn ein K\u00f6nig auf einem Esel ritt, signalisierte dies einen Friedensbesuch, nicht einen kriegerischen Feldzug.<\/p>\n

Die bewusste Erf\u00fcllung der Prophezeiung des Sacharja (9,9-10) durch Jesus ist ein deutliches Zeichen f\u00fcr die Art seines K\u00f6nigtums: \u201eGerecht ist er und Rettung wurde ihm zuteil, dem\u00fctig ist er und reitet auf einem Esel…“ Die Fortsetzung dieser Prophezeiung ist ebenso bedeutsam: \u201eIch vernichte die Streitwagen aus Efraim und die Rosse aus Jerusalem, vernichtet wird der Kriegsbogen. Er verk\u00fcndet Frieden den V\u00f6lkern.“ (Sach 9,10<\/a>)<\/p>\n

In der armenischen theologischen Tradition wird dieser Kontrast zwischen weltlicher und g\u00f6ttlicher Herrschaft besonders betont. Die Kirchenv\u00e4ter reflektieren in ihren Schriften \u00fcber diese Umkehrung aller weltlichen Ma\u00dfst\u00e4be: Der wahre K\u00f6nig kommt nicht auf einem Kriegsross, sondern auf einem Lasttier; nicht mit einem Schwert, sondern mit einer Botschaft des Friedens; nicht um zu herrschen, sondern um zu dienen.<\/p>\n

Die Palmzweige als Zeichen des Sieges<\/strong><\/p>\n

Das Volk begr\u00fc\u00dft Jesus mit Palmzweigen \u2013 einem Symbole des Sieges und der Freude im antiken Nahen Osten. Diese Geste erinnert an die Siegesfeiern der Makkab\u00e4er (vgl. 1 Makk 13,51) und deutet auf die messianische Hoffnung auf die Befreiung Israels.<\/p>\n

Doch der Sieg, den Jesus erringen wird, ist anders als erwartet. Es ist kein milit\u00e4rischer Triumph \u00fcber die r\u00f6mischen Besatzer, sondern ein geistlicher Sieg \u00fcber S\u00fcnde und Tod. Die Palmzweige, die ihn bei seinem Einzug begr\u00fc\u00dfen, finden ihre wahre Bedeutung im leeren Grab des Ostermorgens.<\/p>\n

In der armenischen Liturgie werden am Palmsonntag gesegnete Zweige verteilt, die die Gl\u00e4ubigen in ihre H\u00e4user bringen \u2013 als Zeichen des Sieges Christi, der in ihr Leben einzieht. Diese Praxis verbindet den Triumph des Palmsonntags mit dem \u00f6sterlichen Sieg und erinnert daran, dass der Weg zur Herrlichkeit durch das Kreuz f\u00fchrt.<\/p>\n

Der Ruf \u201eHosanna“<\/strong><\/p>\n

Die Menge ruft: \u201eHosanna! Gesegnet sei, der kommt im Namen des Herrn!“ (Joh 12,13<\/a>) Das hebr\u00e4ische Wort \u201eHosanna“ bedeutet urspr\u00fcnglich \u201eHilf doch!“ oder \u201eRette doch!“ und war ein Hilferuf an Gott oder den K\u00f6nig. Im Laufe der Zeit entwickelte es sich zu einem liturgischen Jubelruf. Der zweite Teil des Ausrufs ist ein Zitat aus Psalm 118,26<\/a>, einem Psalm, der bei den gro\u00dfen Wallfahrtsfesten in Jerusalem gesungen wurde.<\/p>\n

Diese liturgische Akklamation zeigt, dass das Volk in Jesus den erwarteten Messias sieht, den \u201eSohn Davids“, der kommen soll, um das K\u00f6nigreich wiederherzustellen. Doch ihre Vorstellung von diesem K\u00f6nigreich ist noch von weltlichen Kategorien gepr\u00e4gt, wie die sp\u00e4tere Entt\u00e4uschung und Ablehnung Jesu zeigen wird. Die Menge, die noch vor Tagen \u201eHosanna“ rief, wird mit der gleichen Eifer \u201eKreuzige ihn“ rufen.<\/p>\n

Der Hosanna-Ruf eine zentrale Bedeutung in den Hymnen des Palmsonntags. Er wird nicht nur als historische Erinnerung verstanden, sondern als gegenw\u00e4rtiger Ausdruck des Glaubens der Kirche, die den wahren K\u00f6nig in ihrer Mitte begr\u00fc\u00dft.<\/p>\n

Das Ausbreiten der Kleider als Zeichen der Unterwerfung<\/strong><\/p>\n

Die Menschen breiten ihre Kleider auf dem Weg aus, \u00fcber den Jesus reitet \u2013 eine Geste der Ehrerbietung, die an die K\u00f6nigssalbung des Jehu erinnert: \u201eDa nahmen sie schnell ihre Kleider und legten sie unter ihn auf die blo\u00dfen Stufen. Sie stie\u00dfen in das Horn und riefen: Jehu ist K\u00f6nig geworden.“ (2 K\u00f6n 9,13<\/a>)<\/p>\n

Diese symbolische Handlung zeigt die Bereitschaft, sich dem kommenden K\u00f6nig zu unterwerfen, ihm den Weg zu bereiten und ihm die Ehre zu geben, die einem Herrscher geb\u00fchrt. Es ist ein Akt der Anerkennung seiner Autorit\u00e4t. Die Gl\u00e4ubigen sind eingeladen ihr Leben vor Christus auszubreiten und sich ihm ganz zu \u00fcberlassen.<\/p>\n

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Die theologische Tiefe des k\u00f6niglichen Einzugs<\/h3>\n

Der Einzug Jesu in Jerusalem ist mehr als eine dramatische Inszenierung \u2013 er ist eine theologische Offenbarung, die zentrale Aspekte seiner Sendung und Identit\u00e4t enth\u00fcllt:<\/p>\n

Die kenotische Natur des g\u00f6ttlichen K\u00f6nigtums<\/strong><\/p>\n

Der Einzug auf einem Esel offenbart die kenotische (selbstent\u00e4u\u00dfernde) Natur des g\u00f6ttlichen K\u00f6nigtums. Der Apostel Paulus dr\u00fcckt diese Selbstent\u00e4u\u00dferung Christi im Philipperhymnus so aus: \u201eEr war Gott gleich, hielt aber nicht daran fest, Gott gleich zu sein, sondern er ent\u00e4u\u00dferte sich und wurde wie ein Sklave und den Menschen gleich.“ (Phil 2,6-7<\/a>)<\/p>\n

Diese Kenosis (Selbstent\u00e4u\u00dferung) ist kein Verlust der g\u00f6ttlichen Natur, sondern ihre tiefste Offenbarung. Der wahre Gott offenbart sich nicht in \u00fcberlegener Macht, sondern in dienender Liebe. Der wahre K\u00f6nig kommt nicht, um zu herrschen, sondern um zu dienen und sein Leben als L\u00f6segeld hinzugeben f\u00fcr viele (Mk 10,45<\/a>).<\/p>\n

In der armenischen Theologie wird diese kenotische Dimension des g\u00f6ttlichen Handelns besonders betont. Der heilige Gregor von Narek (951-1003) meditiert in seinem \u201eBuch der Klagen“ (Matean Voghbergutean<\/em>) immer wieder \u00fcber das Geheimnis der g\u00f6ttlichen Herablassung \u2013 \u00fcber einen Gott, der sich in Christus erniedrigt, um den Menschen zu erh\u00f6hen.<\/p>\n

Die Umkehrung der messianischen Erwartungen<\/strong><\/p>\n

Der Einzug auf einem Esel stellt eine radikale Umkehrung der vorherrschenden messianischen Erwartungen dar. Viele Juden zur Zeit Jesu erwarteten einen Messias, der die politische Herrschaft Israels wiederherstellen und die r\u00f6mischen Besatzer vertreiben w\u00fcrde. Jesus jedoch verk\u00fcndet ein Reich, das \u201enicht von dieser Welt“ ist (Joh 18,36<\/a>) \u2013 ein Reich, das nicht auf milit\u00e4rischer Macht, sondern auf der Herrschaft der Liebe und Gerechtigkeit beruht.<\/p>\n

Diese Umkehrung wird in den Worten Jesu deutlich: \u201eWer der Erste sein will, soll der Letzte von allen und der Diener aller sein.“ (Mk 9,35<\/a>) Das Reich Gottes, das Jesus verk\u00fcndet, funktioniert nach anderen Gesetzen als die Reiche dieser Welt. Es ist ein Reich, in dem die Letzten die Ersten sein werden, die Armen selig gepriesen werden und die Gewaltlosen das Land erben. Die Kirche lernt, dass wahre St\u00e4rke nicht in \u00e4u\u00dferer Macht, sondern in innerer Best\u00e4ndigkeit liegt \u2013 in der Treue zum Evangelium auch unter widrigsten Umst\u00e4nden.<\/p>\n

Die eschatologische Dimension des Einzugs<\/strong><\/p>\n

Der Einzug in Jerusalem hat auch eine deutliche eschatologische Dimension. Er weist voraus auf den endg\u00fcltigen Triumph des Gottesreiches, wie er in der Offenbarung des Johannes beschrieben wird: \u201eDann sah ich den Himmel offen, und siehe, ein wei\u00dfes Pferd, und der, der auf ihm sa\u00df, hei\u00dft ,Der Treue und Wahrhaftige‘; gerecht richtet er und f\u00fchrt er Krieg.“ (Offb 19,11<\/a>)<\/p>\n

Der dem\u00fctige Einzug auf dem Esel ist ein Vorspiel zu dieser endg\u00fcltigen Manifestation der g\u00f6ttlichen Herrschaft. Er zeigt, dass der Weg zur Herrlichkeit durch Demut und Leiden f\u00fchrt \u2013 dass das Kreuz dem Thron vorausgeht.<\/p>\n

Die Verbindung zwischen dem ersten und dem zweiten Kommen Christi wird in der Theologie der Ostkirche stark betont. Der Palmsonntag weist bereits auf Ostern hin, und Ostern wiederum auf die endg\u00fcltige Auferstehung und Vollendung. Die liturgischen Texte des Palmsonntags enthalten daher sowohl Elemente der Freude \u00fcber die Ankunft des Messias als auch Hinweise auf sein bevorstehendes Leiden und seine endg\u00fcltige Verherrlichung.<\/p>\n

Die k\u00f6nigliche Identit\u00e4t Jesu als \u201eSohn Davids“<\/strong><\/p>\n

Der Einzug in Jerusalem ist ein klares Bekenntnis zur k\u00f6niglichen Identit\u00e4t Jesu als \u201eSohn Davids“ \u2013 als legitimer Erbe des davidischen K\u00f6nigshauses und damit als der verhei\u00dfene Messias. Die Akklamation der Menge \u2013 \u201eHosanna dem Sohn Davids!“ (Mt 21,9<\/a>) \u2013 ist ein explizites Bekenntnis zu dieser Identit\u00e4t.<\/p>\n

Doch Jesus interpretiert dieses k\u00f6nigliche Erbe neu. Er ist nicht gekommen, um den Thron Davids im politischen Sinne wiederherzustellen, sondern um ein ewiges Reich zu errichten, das nicht auf Macht, sondern auf Gerechtigkeit und Liebe gegr\u00fcndet ist. Sein K\u00f6nigtum ist universal und ewig, wie der Engel der Verk\u00fcndigung zu Maria sagte: \u201eSeine Herrschaft wird kein Ende haben.“ (Lk 1,33<\/a>)<\/p>\n

Diese christologische Deutung des davidischen K\u00f6nigtums ist tief reflektiert. Die armenischen Hymnen und Gebete betonen, dass Christus der wahre K\u00f6nig ist, dessen Herrschaft alle irdischen Reiche \u00fcberdauert. Diese Einsicht hat die armenische Kirche durch Zeiten der Verfolgung und des Exils getragen und ihr geholfen, ihre Identit\u00e4t auch ohne staatliche Unterst\u00fctzung zu bewahren.<\/p>\n

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Die Ambivalenz des Einzugs:
\nZwischen Hosanna und Kreuzige ihn!<\/h3>\n

Eine der erstaunlichsten Aspekte des Einzugs in Jerusalem ist seine tiefe Ambivalenz. Die gleiche Stadt, die Jesus mit Palmzweigen und Hosanna-Rufen empf\u00e4ngt, wird wenige Tage sp\u00e4ter seinen Tod fordern. Diese dramatische Wende offenbart eine grundlegende Wahrheit \u00fcber die menschliche Natur und die Natur des Glaubens:<\/p>\n

Die Unbest\u00e4ndigkeit menschlicher Begeisterung<\/strong><\/p>\n

Die schnelle Wende von \u201eHosanna!“ zu \u201eKreuzige ihn!“ illustriert die Unbest\u00e4ndigkeit menschlicher Begeisterung. Die anf\u00e4ngliche Euphorie \u00fcber Jesus basierte auf Missverst\u00e4ndnissen und falschen Erwartungen. Als Jesus diese Erwartungen nicht erf\u00fcllte \u2013 als er sich nicht als politischer Befreier erwies, der die r\u00f6mische Herrschaft st\u00fcrzen w\u00fcrde \u2013, schlug die Begeisterung in Entt\u00e4uschung und Wut um.<\/p>\n

Diese Unbest\u00e4ndigkeit ist ein Spiegel menschlicher Religiosit\u00e4t, die oft von emotionalen Hochs und Tiefs gepr\u00e4gt ist. Die Fastenzeit l\u00e4dt uns ein, \u00fcber diese Oberfl\u00e4chlichkeit hinauszuwachsen und einen Glauben zu entwickeln, der nicht von Gef\u00fchlen, sondern von Treue und Hingabe gepr\u00e4gt ist.<\/p>\n

Die Kirchenv\u00e4ter reflektieren \u00fcber diese Unbest\u00e4ndigkeit: \u201eDie gleiche Menge, die ihn mit Zweigen begr\u00fc\u00dfte, \u00fcbergab ihn dem Kreuz. Die gleichen Lippen, die ,Hosanna‘ riefen, schrien sp\u00e4ter: ,Kreuzige ihn!'“ Diese Reflexion ist keine historische Anklage, sondern eine Einladung zur Selbstpr\u00fcfung: Wie best\u00e4ndig ist unser eigener Glaube angesichts von Entt\u00e4uschungen und Herausforderungen?<\/p>\n

Der Pr\u00fcfstein echter Nachfolge<\/strong><\/p>\n

Der Einzug in Jerusalem wird so zum Pr\u00fcfstein echter Nachfolge. Es ist relativ leicht, Jesus zu folgen, wenn er als triumphierender K\u00f6nig erscheint \u2013 viel schwieriger ist es, ihm bis zum Kreuz zu folgen, wenn alle ihn verlassen haben.<\/p>\n

Der heilige Kyrill von Jerusalem (ca. 313-386) sieht in dieser Pr\u00fcfung ein wesentliches Element des christlichen Glaubens, denn viele wollen die Krone, aber wenige das Kreuz. Viele wollen den Trost, aber wenige die Tr\u00fcbsal. Viele wollen an seinem Tisch sitzen, aber wenige mit ihm fasten. Die wahre Nachfolge Christi umfasst beides \u2013 Palmsonntag und Karfreitag, Freude und Leid, Erh\u00f6hung und Erniedrigung.<\/p>\n

In der armenischen Tradition wird diese Ganzheitlichkeit der Nachfolge besonders betont. Die Erfahrung von Verfolgung und Martyrium hat die Kirche gelehrt, dass der Weg zu Christus durch das Kreuz f\u00fchrt \u2013 dass wahre J\u00fcngerschaft die Bereitschaft einschlie\u00dft, mit Christus zu leiden, um mit ihm an der Auferstehung teilzunehmen.<\/p>\n

Die Ironie der falschen Messiaserwartung<\/strong><\/p>\n

Eine tiefe Ironie liegt in der Tatsache, dass die Menschen Jesus als \u201eK\u00f6nig Israels“ akklamieren, aber seine wahre k\u00f6nigliche Identit\u00e4t nicht verstehen. Sie erkennen ihn als Messias, aber ihr Messiasbild ist von politischen und nationalistischen Erwartungen gepr\u00e4gt, die dem Wesen seines K\u00f6nigtums widersprechen.<\/p>\n

Diese Ironie wird sp\u00e4ter bei der Kreuzigung besonders deutlich, wenn \u00fcber seinem Haupt die Inschrift angebracht wird: \u201eJesus von Nazaret, der K\u00f6nig der Juden“ (Joh 19,19<\/a>). Was als Spott gedacht war, wird zur tiefsten Wahrheit: Gerade am Kreuz erweist sich Jesus als wahrer K\u00f6nig \u2013 nicht durch Machtdemonstration, sondern durch Selbsthingabe. Mit dem Bild des \u201everh\u00fcllten K\u00f6nigs“ wird die Ironie ausgedr\u00fcckt \u2013 eines K\u00f6nigs, dessen wahre Herrlichkeit nur im Glauben erkannt werden kann, w\u00e4hrend sie den Augen der Welt verborgen bleibt. Die Spannung zwischen Verh\u00fcllung und Offenbarung, zwischen scheinbarer Niederlage und tats\u00e4chlichem Sieg, ist ein zentrales Merkmal der christlichen Osterverk\u00fcndigung.<\/p>\n

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Das Paradox der g\u00f6ttlichen Macht<\/h3>\n

Der Einzug Jesu in Jerusalem wirft fundamentale philosophische Fragen \u00fcber das Wesen der Macht und der wahren Autorit\u00e4t auf:<\/p>\n

Die Macht der Ohnmacht<\/strong><\/p>\n

Die franz\u00f6sische Philosophin Simone Weil (1909-1943) hat in ihrem Werk tief \u00fcber das Paradox der g\u00f6ttlichen Macht nachgedacht. F\u00fcr sie ist die h\u00f6chste Manifestation g\u00f6ttlicher Macht nicht die Aus\u00fcbung von Zwang, sondern der freiwillige Verzicht auf Zwang \u2013 die Selbstbegrenzung Gottes, die dem Menschen Raum gibt f\u00fcr Freiheit und Liebe.<\/p>\n

Diese Einsicht resoniert mit dem Bild Jesu, der auf einem Esel in Jerusalem einzieht. Seine Macht besteht gerade in der Bereitschaft, auf Machtdemonstration zu verzichten. Er kommt nicht mit Legionen von Engeln, sondern in Demut und Verletzlichkeit. Doch gerade in dieser Verletzlichkeit liegt seine wahre St\u00e4rke.<\/p>\n

Der d\u00e4nische Philosoph S\u00f8ren Kierkegaard (1813-1855) entwickelt einen \u00e4hnlichen Gedanken in seiner Reflexion \u00fcber die \u201eKenosis“ (Selbstent\u00e4u\u00dferung) Gottes. F\u00fcr ihn ist der Gott, der sich in Christus erniedrigt, nicht weniger, sondern mehr g\u00f6ttlich. Die h\u00f6chste Manifestation der Liebe ist die Bereitschaft, sich selbst zu ent\u00e4u\u00dfern um des Geliebten willen.<\/p>\n

Die ethische Dimension des K\u00f6nigtums<\/strong><\/p>\n

Emmanuel Levinas (1906-1995) entwickelt eine Ethik, die auf der unbedingten Verantwortung f\u00fcr den Anderen basiert. F\u00fcr Levinas ist die wahre Autorit\u00e4t nicht die, die befiehlt und fordert, sondern die, die sich in den Dienst des Anderen stellt.<\/p>\n

Diese Ethik der Verantwortung findet ihre h\u00f6chste Verk\u00f6rperung in Jesus, dem K\u00f6nig, der nicht gekommen ist, um zu herrschen, sondern um zu dienen. Sein Einzug auf einem Esel signalisiert eine Umkehrung aller weltlichen Machtvorstellungen \u2013 eine neue Form von Autorit\u00e4t, die nicht auf Zwang, sondern auf Liebe beruht.<\/p>\n

Das K\u00f6nigtum als Gabe und Aufgabe<\/strong><\/p>\n

Der franz\u00f6sische Philosoph Gabriel Marcel (1889-1973) unterscheidet zwischen \u201eHaben“ und \u201eSein“ \u2013 zwischen einem Besitzdenken, das den Anderen zum Objekt macht, und einer Haltung der Offenheit und Hingabe, die den Anderen als Du respektiert.<\/p>\n

Diese Unterscheidung erhellt auch das K\u00f6nigtum Christi. Es ist nicht ein K\u00f6nigtum des Habens und Besitzens, sondern ein K\u00f6nigtum des Seins und der Hingabe. Jesus ist K\u00f6nig nicht durch das, was er hat oder kontrolliert, sondern durch das, was er ist und gibt.<\/p>\n

In der christlichen Tradition wird dieses Verst\u00e4ndnis des K\u00f6nigtums als Gabe und Aufgabe in der Liturgie und in den Hymnen des Palmsonntags ausgedr\u00fcckt. Christus wird als K\u00f6nig gefeiert, der seine Herrschaft durch Selbsthingabe aus\u00fcbt und der die Gl\u00e4ubigen in diese Hingabe einbezieht.<\/p>\n

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Praktische \u00dcbungen f\u00fcr die Fastenzeit<\/h3>\n

Der Einzug Jesu in Jerusalem l\u00e4dt uns ein, unser eigenes Verst\u00e4ndnis von Macht, Erfolg und Autorit\u00e4t im Licht des Evangeliums zu \u00fcberpr\u00fcfen. Hier sind einige konkrete \u00dcbungen f\u00fcr diese Woche der Fastenzeit:<\/p>\n

1. Die \u00dcbung der Hosanna-Bitte<\/strong><\/p>\n

Das Wort \u201eHosanna“ bedeutet urspr\u00fcnglich \u201eHilf doch!“ oder \u201eRette doch!“. Nimm dir in dieser Woche Zeit, dieses Urgebet des Palmsonntags zu deinem eigenen zu machen. Wo brauchst du die rettende Gegenwart Christi in deinem Leben? Wo brauchst du seine Hilfe und St\u00e4rke?<\/p>\n

Diese \u00dcbung der Hosanna-Bitte ist keine magische Formel, sondern ein Akt des Vertrauens \u2013 ein Eingest\u00e4ndnis deiner Bed\u00fcrftigkeit und ein Ausdruck deines Glaubens an Christus als den, der retten kann.<\/p>\n

2. Die Praxis der k\u00f6niglichen Hingabe<\/strong><\/p>\n

Die Menschen breiteten ihre Kleider auf dem Weg aus, \u00fcber den Jesus ritt \u2013 ein Zeichen der Hingabe und Unterwerfung. \u00dcberlege in dieser Woche: Was k\u00f6nnte es f\u00fcr dich bedeuten, symbolisch deine Kleider vor Christus auszubreiten? Welche Aspekte deines Lebens \u2013 F\u00e4higkeiten, Ressourcen, Zeit \u2013 k\u00f6nntest du bewusster in seinen Dienst stellen?<\/p>\n

Diese \u00dcbung der k\u00f6niglichen Hingabe ist nicht eine Aufgabe der eigenen Verantwortung, sondern eine bewusste Neuausrichtung deines Lebens auf Christus als K\u00f6nig und Herrn.<\/p>\n

3. Die Reflexion \u00fcber falsche Messiasbilder<\/strong><\/p>\n

Die Menschen, die Jesus als Messias begr\u00fc\u00dften, hatten oft falsche Vorstellungen von seiner Identit\u00e4t und Sendung. Nimm dir Zeit, \u00fcber deine eigenen Erwartungen an Gott nachzudenken. Gibt es Bereiche, in denen du einen \u201eMessias nach deinem Bild“ erwartest statt den wahren Christus anzunehmen? Wie reagierst du, wenn Gott anders handelt, als du es erwartest oder erhoffst?<\/p>\n

Diese \u00dcbung der ehrlichen Selbstreflexion kann dir helfen, bewusster zu werden f\u00fcr die subtilen Formen des G\u00f6tzendienstes, die sich in unser religi\u00f6ses Leben einschleichen k\u00f6nnen.<\/p>\n

4. Die Praxis der dem\u00fctigen Autorit\u00e4t<\/strong><\/p>\n

Jesus zeigt am Palmsonntag ein neues Modell von Autorit\u00e4t \u2013 eine Autorit\u00e4t, die auf Demut und Dienst beruht. \u00dcberlege, wie du in deinen eigenen Verantwortungsbereichen \u2013 sei es in der Familie, am Arbeitsplatz oder in der Gemeinschaft \u2013 diese Art von dienender Autorit\u00e4t praktizieren k\u00f6nntest.<\/p>\n

Diese \u00dcbung fordert uns heraus, unsere nat\u00fcrliche Neigung zur Dominanz und Kontrolle zu \u00fcberwinden und stattdessen eine Haltung des Dienens und der Demut zu entwickeln.<\/p>\n

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Gebet f\u00fcr den Einzug des wahren K\u00f6nigs<\/h3>\n

Herr Jesus Christus,<\/em>
\ndu bist in Jerusalem eingezogen<\/em>
\nnicht auf einem Kriegsross, sondern auf einem Esel \u2013<\/em>
\nnicht mit den Insignien der Macht, sondern in Demut.<\/em>
\nDein K\u00f6nigtum ist nicht von dieser Welt,<\/em>
\nsondern offenbart sich in Liebe und Hingabe.<\/em><\/p>\n

Zieh ein in mein Leben, K\u00f6nig der Sanftmut,<\/em>
\nund herrsche \u00fcber mein Herz durch deine Liebe.<\/em>
\nBefreie mich von falschen Vorstellungen deiner Macht<\/em>
\nund lehre mich, dich zu erkennen, wie du wirklich bist \u2013<\/em>
\nnicht als einen, der herrscht und fordert,<\/em>
\nsondern als einen, der liebt und gibt.<\/em><\/p>\n

Hilf mir, dass ich dir nicht nur \u201eHosanna“ rufe,<\/em>
\nwenn du meinen Erwartungen entsprichst,<\/em>
\nsondern dir treu bleibe auf dem Weg zum Kreuz.<\/em>
\nLass mich meine Kleider vor dir ausbreiten \u2013<\/em>
\nall das, was ich bin und habe \u2013<\/em>
\nals Zeichen meiner Hingabe an dich.<\/em><\/p>\n

\u00d6ffne die Tore meines inneren Jerusalem,<\/em>
\ndamit du einziehen kannst als rechtm\u00e4\u00dfiger K\u00f6nig.<\/em>
\nUnd lass mein Leben zu einer Prozession werden,<\/em>
\ndie dich begleitet und deine Herrlichkeit verk\u00fcndet \u2013<\/em>
\nnicht die verg\u00e4ngliche Herrlichkeit dieser Welt,<\/em>
\nsondern die ewige Herrlichkeit deiner Liebe.<\/em>
\nAmen.<\/em><\/p>\n

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Der wahre K\u00f6nig und sein Reich<\/h3>\n

Der Einzug Jesu in Jerusalem offenbart die wahre Natur seines K\u00f6nigtums und seines Reiches. Es ist ein K\u00f6nigtum, das alle weltlichen Kategorien transzendiert \u2013 ein Reich, das nicht auf Zwang und Gewalt, sondern auf Freiheit und Liebe gegr\u00fcndet ist.<\/p>\n

In diesem K\u00f6nigtum sind die Ersten die Letzten und die Letzten die Ersten. Die wahre Autorit\u00e4t liegt nicht bei denen, die herrschen, sondern bei denen, die dienen. Der wahre Reichtum besteht nicht im Besitz von G\u00fctern, sondern in der F\u00fclle des Lebens, die aus der Gemeinschaft mit Gott flie\u00dft.<\/p>\n

Die armenische Tradition hat dieses Verst\u00e4ndnis des K\u00f6nigtums Christi durch Jahrhunderte der Unterdr\u00fcckung und Verfolgung bewahrt. Gerade in Zeiten, in denen die Kirche keine \u00e4u\u00dfere Macht hatte, wurde ihr bewusst, dass die wahre St\u00e4rke im Leiden und in der Treue liegt \u2013 in der Nachfolge eines K\u00f6nigs, der seinen Thron am Kreuz fand.<\/p>\n

In dieser sechsten Woche der Fastenzeit, w\u00e4hrend wir uns auf die Karwoche vorbereiten, sind wir eingeladen, mit den Pilgern von Jerusalem zu rufen: \u201eHosanna! Gesegnet sei, der kommt im Namen des Herrn!“ Doch unser Ruf soll nicht von oberfl\u00e4chlicher Begeisterung, sondern von tiefer Erkenntnis gepr\u00e4gt sein \u2013 der Erkenntnis, dass der K\u00f6nig, den wir begr\u00fc\u00dfen, ein K\u00f6nig der Demut und der Liebe ist, dessen Reich nicht von dieser Welt ist, aber diese Welt transformiert durch die Kraft seiner Hingabe.<\/p>\n

M\u00f6gen wir in dieser Woche lernen, diesen wahren K\u00f6nig zu erkennen und zu empfangen \u2013 nicht nur mit Worten und Gesten, sondern mit unseren Herzen und unserem Leben. M\u00f6gen wir ihm den Weg bereiten, nicht nur in den Stra\u00dfen unserer St\u00e4dte, sondern in den verborgenen Kammern unseres Inneren, damit er dort einziehen und herrschen kann als der, der er wirklich ist: der K\u00f6nig der Demut und der Liebe, der K\u00f6nig des Friedens und der Gerechtigkeit, der K\u00f6nig, dessen Herrschaft kein Ende haben wird.<\/p>\n

Pfarrer Dr. Diradur Sardaryan<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":1,"featured_media":20906,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[65,102],"tags":[162,184,754,755,164,275,712,246,713,711],"class_list":["post-21018","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-glaubensfragen","category-sardaryan","tag-armenische-kirche","tag-armenische-tradition","tag-der-einzug-in-jerusalem","tag-der-wahre-koenig-kommt-in-demut","tag-glaube","tag-grosse-fastenzeit","tag-impulse","tag-katechese","tag-ostern-vorbereiten","tag-spiritualitaet"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21018","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21018"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21018\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":21057,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21018\/revisions\/21057"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/media\/20906"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21018"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21018"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agbw.org\/am\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21018"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}