Mari\u00e4 Verk\u00fcndigung
\nin der armenischen Tradition<\/p><\/h1><\/div>
Von Pfr. Dr. Diradur Sardaryan<\/em><\/p>\n Im D\u00e4mmer des Morgenlichts schl\u00e4ngelt sich ein schmaler Pfad durch die kargen H\u00fcgel Armeniens hinauf zum Kloster Gndeva\u0576\u056f. Die Klostersteine leuchten golden in der Sonne. Drinnen, im Halbdunkel, flackern Kerzen vor einer jahrhundertealten Miniatur der Verk\u00fcndigung: Ein Engel neigt sich zu Maria, deren gesenkter Blick eine Welt innerer Bewegung verbirgt. Dieser Moment, festgehalten in den Miniaturen und Wandmalereien der Armenischen Kirche, verk\u00f6rpert ein Mysterium, das die armenische Christenheit seit dem 4. Jahrhundert in einzigartiger Weise liturgisch, k\u00fcnstlerisch und theologisch durchdringt. Am 07. April feiert die Armenische Apostolische Kirche das Fest der <\/em>Verk\u00fcndigung des Herrn oder Mari\u00e4 Verk\u00fcndigung, auf Armenisch: \u0531\u0582\u0565\u057f\u0578\u0582\u0574\u0576 \u0531\u057d\u057f\u0578\u0582\u0561\u056e\u0561\u056e\u0576\u056b (Avetumn Astuatsatsni). \u00a0<\/i><\/p>\n „\u053d\u0578\u0580\u0570\u0578\u0582\u0580\u0564\u0576 \u0561\u0576\u0573\u0561\u057c\u055d \u056e\u0561\u056e\u056f\u0565\u0561\u056c\u0576 \u0575\u0561\u0566\u0563\u0561\u0581 \u0565\u0582 \u0575\u0561\u0582\u056b\u057f\u0565\u0561\u0576\u0581, \u0575\u0561\u0575\u057f\u0576\u0565\u0581\u0561\u0582 \u056b\u057b\u0574\u0561\u0574\u0562 \u0570\u0580\u0565\u0577\u057f\u0561\u056f\u0561\u057a\u0565\u057f\u056b\u0576 \u0561\u0575\u057d\u0585\u0580 \u0561\u057c \u053f\u0578\u0575\u057d\u0576 \u0544\u0561\u0580\u056b\u0561\u0574…<\/em>“ \u2013 „Das unaussprechliche Geheimnis, verborgen vor den V\u00f6lkern und Zeitaltern, wurde heute offenbart durch das Herabsteigen des Erzengels zur Jungfrau Maria…“<\/p>\n<\/blockquote>\n Mit diesen Worten beginnt ein Scharakan \u2013 einer jener liturgischen Ges\u00e4nge, die im armenischen Gottesdienst zur Verk\u00fcndigung erklingen. Sie erz\u00e4hlen vom Augenblick, als der Erzengel Gabriel einer jungen Frau in Nazareth erschien und ihr ank\u00fcndigte, dass sie den Erl\u00f6ser geb\u00e4ren w\u00fcrde. Ein Moment, in dem die Grenzen zwischen G\u00f6ttlichem und Menschlichem, zwischen Ewigkeit und Geschichte, durchl\u00e4ssig wurden.<\/p>\n Anders als im Westen wird die Verk\u00fcndigung \u2013 \u0531\u0582\u0565\u057f\u0578\u0582\u0574 (Awetum) \u2013 in der armenischen Tradition nicht nur als chronologischer Ausgangspunkt der Heilsgeschichte verstanden, sondern als fortdauerndes Ereignis: Die Begegnung des Unendlichen mit dem Endlichen, die in jedem Gl\u00e4ubigen nachhallen soll.<\/p>\n Die Armenische Apostolische Kirche, \u00e4lteste Staatskirche der Welt (301 n.Chr.), entwickelte ihre eigenst\u00e4ndige liturgische Tradition. Nach dem Konzil von Chalcedon (451) ging sie theologisch eigene Wege, blieb ganz nah an der apostolischen Tradition. Diese Abgeschiedenheit \u2013 verst\u00e4rkt durch geographische Faktoren und wiederholte Invasion \u2013 bef\u00f6rderte die Entfaltung einer unverwechselbaren christlichen Kultur.<\/p>\n Die Armenier haben das Christentum nicht einfach \u00fcbernommen, sondern ihm eine eigene Stimme verliehen. In ihrer Liturgie, ihrer Hymnographie und ihrer Kunst haben sie theologische Konzepte auf eine Weise artikuliert, die sich von der byzantinischen oder lateinischen Tradition unterscheidet.<\/p>\n Diese Eigenst\u00e4ndigkeit zeigt sich besonders in den Scharakans zur Verk\u00fcndigung. W\u00e4hrend westliche Hymnen oft die Reinheit Mariens und ihre Rolle als neue Eva betonen, r\u00fccken armenische Ges\u00e4nge andere Aspekte in den Vordergrund: die kosmische Bedeutung der Inkarnation und die Spannung zwischen dem G\u00f6ttlichen und dem Menschlichen.<\/p>\n Die Theologie der Verk\u00fcndigung findet ihren Ausdruck nicht nur in theologischen Abhandlungen, sondern vor allem in den Scharakans \u2013 jenen liturgischen Ges\u00e4ngen, die seit dem 5. Jahrhundert das Herzst\u00fcck armenischer Gottesdienste bilden.<\/p>\n Tiefgr\u00fcndige poetische Bilder durchziehen diese Hymnen:<\/p>\n „\u0531\u0576\u056a\u0561\u0574\u0561\u0576\u0561\u056f\u0576 \u0561\u057c \u056b \u0540\u0585\u0580\u0567 \u0565\u0582 \u0561\u0576\u0574\u0561\u0580\u0574\u056b\u0576 \u056e\u0578\u0581\u0561\u056e\u056b\u0576 \u053e\u0576\u0578\u0582\u0576\u0564 \u0561\u0575\u057d\u0585\u0580 \u0561\u0582\u0565\u057f\u0565\u0585\u0584\u0576 \u0533\u0561\u0562\u0580\u056b\u0565\u056c\u056b \u0574\u0561\u0580\u0574\u056b\u0576 \u0566\u0563\u0565\u0576\u0578\u0582 \u056b \u057d\u0580\u0562\u0578\u0575 \u053f\u0578\u0582\u057d\u0567\u0576…<\/em>„<\/p>\n<\/blockquote>\n „Der Zeitlose vom Vater und der k\u00f6rperlose Scho\u00dfgeborene kleidet sich heute durch die Verk\u00fcndigung Gabriels in Fleisch von der heiligen Jungfrau…“<\/p>\n<\/blockquote>\n Diese Verse verdichten ein theologisches Paradoxon: Das Ewige betritt die Zeit, das Unendliche umgrenzt sich, das Wort wird Fleisch. Der armenischen Kirchenv\u00e4ter f\u00fchrten diesen Gedanken weiter: „Der Unumfassbare wird umfasst, der Unfassbare wird ber\u00fchrt, der Grenzenlose begrenzt.“<\/p>\n Bemerkenswert ist die kosmische Dimension in den armenischen Texten. Maria wird angesprochen als „erhabenerer Himmel“, „irdischer Cherub“, „Thron des Unfassbaren“. Anders als in westlichen Traditionen, wo oft ihre Demut und Reinheit im Vordergrund stehen, betonen armenische Hymnen ihre Rolle als Mittlerin zwischen Himmel und Erde, als „Br\u00fccke zum Ewigen“.<\/p>\n<\/div> Die reiche Hymnographie findet ihre visuelle Entsprechung in den Miniaturen armenischer Handschriften. Besonders nach dem 10. Jahrhundert, als sich in Skriptorien wie Gladzor, Tatev und sp\u00e4ter im K\u00f6nigreich Kilikien eine einzigartige Buchmalerei entwickelte.<\/p>\n „Die armenischen Miniaturen sind keine blo\u00dfen Illustrationen biblischer Erz\u00e4hlungen, sondern theologische Statements in Farbe und Form“, erl\u00e4utert die Kunsthistorikerin Helen C. Evans, ehemalige Kuratorin am Metropolitan Museum. „In jeder Verk\u00fcndigungsszene steckt eine ganze Kosmologie.“<\/p>\n In der Werkstatt des Toros Roslin (ca. 1210-1270), dem bedeutendsten armenischen Miniaturisten, entstanden Verk\u00fcndigungsszenen von atemberaubender Sch\u00f6nheit. In seinem ber\u00fchmten Zeytun-Evangeliar (1256) stehen Maria und Gabriel vor einem architektonischen Hintergrund, der den himmlischen Tempel andeutet. Die Farbsymbolik ist durchdacht: Das tiefe Ultramarin, gewonnen aus dem kostbaren Lapislazuli, symbolisiert die himmlische Sph\u00e4re, w\u00e4hrend Marias purpurnes Gewand auf ihre k\u00f6nigliche W\u00fcrde verweist.<\/p>\n Anders als in byzantinischen Darstellungen h\u00e4lt Maria in armenischen Miniaturen oft eine Spindel in der Hand \u2013 eine Anspielung auf die apokryphe Erz\u00e4hlung, wonach sie beim Weben des Tempelvorhangs war, als der Engel erschien. Ein tiefes Symbol: Sie webt den Schleier, der das Heiligste verh\u00fcllt, w\u00e4hrend in ihrem Leib jener K\u00f6rper Gestalt annimmt, der sp\u00e4ter zum „Vorhang“ zwischen Gott und Mensch werden sollte, wie es der Brief an die Hebr\u00e4er ausdr\u00fcckt.<\/p>\n In den armenischen Gottesdiensten wird die Verk\u00fcndigung nicht nur erinnert, sondern vergegenw\u00e4rtigt. Denn wenn wir die Scharakans singen oder die F\u00fcrbitten h\u00f6ren, werden wir zu Zeugen der Verk\u00fcndigung. Wir stehen mit Maria im Raum, wenn der Engel eintritt.<\/p>\n In der F\u00fcrbitte spricht der Diakon:<\/p>\n „\u0544\u0561\u0575\u0580 \u057d\u0578\u0582\u0580\u0562 \u0562\u0561\u0580\u0565\u056d\u0585\u057d\u0565\u0561\u055b: \u0531\u0572\u0561\u0579\u0565\u0561\u055b \u057e\u0561\u057d\u0576 \u0574\u0565\u0580 \u0566\u0561\u057c \u056b \u0584\u0567\u0576 \u0566\u0574\u0561\u0580\u0574\u0576\u0561\u0581\u0565\u0561\u056c\u0576 \u0531\u057d\u057f\u0578\u0582\u0561\u056e, \u0578\u0580 \u056d\u0578\u0576\u0561\u0580\u0570\u0565\u0581\u0561\u0582 \u056b \u0570\u0561\u0575\u0580\u0561\u056f\u0561\u0576 \u056e\u0578\u0581\u0578\u0575…<\/em>„<\/p>\n<\/blockquote>\n „Heilige Mutter, sei unsere F\u00fcrsprecherin! Bitte f\u00fcr uns den von dir Fleisch gewordenen Gott, der sich aus dem v\u00e4terlichen Scho\u00df herabgeneigt hat…“<\/p>\n<\/blockquote>\n Und die Gemeinde antwortet mit dem flehenden Ruf: „Heilige Mutter, bitte f\u00fcr uns!“. Dieses Flehen durchzieht den gesamten Gottesdienst wie ein roter Faden. Die Armenische Kirche betont die Rolle Marias als F\u00fcrsprecherin, als eine, die wie alle Menschen der g\u00f6ttlichen Gnade bedarf, aber durch ihre Einwilligung („Mir geschehe nach deinem Wort“) zum Werkzeug der Erl\u00f6sung und zu Gottesgeb\u00e4rerin (\u0531\u057d\u057f\u0578\u0582\u0561\u056e\u0561\u056e\u056b\u0576 (Astuatsatsin)) wurde.<\/p>\n Die armenische Deutung der Verk\u00fcndigung ist untrennbar mit der Geschichte einer Nation verbunden, die oft am Rande der Vernichtung stand. Die Vorstellung, dass Gott sich in die Zerbrechlichkeit des Menschseins begibt, gewann in einem Land, das wiederholt von Invasionen, Verfolgung und Vertreibung heimgesucht wurde, besondere Resonanz.<\/p>\n Die Verk\u00fcndigung lehrt uns, dass Gott nicht in triumphaler Macht kommt, sondern in Verletzlichkeit. F\u00fcr ein Volk, das so viel Leid erfahren hat, ist diese Botschaft kein abstraktes Theologumenon, sondern existenzielle Wahrheit.<\/p>\n Diese Verschr\u00e4nkung von Theologie und kollektivem Ged\u00e4chtnis zeigt sich in zahlreichen armenischen Kirchen, die der Gottesgeb\u00e4rerin geweiht sind. Auch wenn unz\u00e4hlige Kirchen, vor allem nach dem V\u00f6lkermord an den Armeniern vom 1915 und in der sowjetischen Zeit, aber auch in der Gegenwart in Nachitschewan und Arzakh (Berg Karabach) zerst\u00f6rt wurden, stehen weitere Kirchen, teils auch als Ruinen, sowohl in Armenien als auch in der Diaspora als Zeugen des unersch\u00fctterlichen Glaubens der Armenier. Eine der Bekanntesten dieser Ruinen ist die Kathedrale von Ani.<\/p>\n<\/div> W\u00e4hrend die theologischen Abhandlungen und k\u00fcnstlerischen Ausdrucksformen der Verk\u00fcndigung beeindruckend sind, findet das Fest seinen tiefsten Widerhall im Leben gew\u00f6hnlicher Gl\u00e4ubiger. Allerdings ist \u00fcber die volkst\u00fcmlichen Feierlichkeiten und Glaubensvorstellungen zum Fest der Verk\u00fcndigung (\u0531\u057e\u0565\u057f\u0574\u0561\u0576 \u057f\u0578\u0576) ist wenig bekannt. Wahrscheinlich hatte dieses Fest im Gegensatz zu anderen Kulturen, bei den Armeniern keinen ausgepr\u00e4gten volkst\u00fcmlichen Gegenpart. Dennoch gibt es in einigen Regionen volkst\u00fcmliche Br\u00e4uche und Glaubensvorstellungen, die mit der Verk\u00fcndigung verbunden sind.<\/p>\n In bestimmten Gegenden, wie bei den persisch-armenischen Frauen aus Wajoz Dsor, wurde am Vorabend der Verk\u00fcndigung ein Ritual durchgef\u00fchrt: Sie holten schweigend Wasser und Sand aus einem Fluss, sammelten Blumen und bewahrten diese Mischung in einem verschlossenen Krug auf. Dieses Wasser wurde sp\u00e4ter verwendet, um die Milchproduktion (z. B. bei K\u00e4se oder Butter) zu f\u00f6rdern. Der Krug als Symbol taucht h\u00e4ufig in Miniaturen zur Verk\u00fcndigung auf und steht sinnbildlich f\u00fcr Schwangerschaft, die wiederum mit Milchf\u00fclle assoziiert wird.<\/p>\n In anderen Regionen, wie in Moks Awan, pilgerten unfruchtbare Frauen am 7. April nachts auf den Berg \u201ePokr Pest\u201c, um Fruchtbarkeit zu erbitten \u2013 ein Brauch, der auf die Schwangerschaft Marias anspielt. In Artschak brachte ein Familienmitglied vor Sonnenaufgang den Segen \u201eAwetis\u201c aufs Feld, um eine reiche Ernte zu sichern, was ebenfalls Fruchtbarkeit symbolisiert. In Waspurakan wurden an diesem Tag Steine auf B\u00e4ume gelegt, damit sie Fr\u00fcchte tragen, wobei Baum und Stein mit Jesus und Maria verkn\u00fcpft sind.<\/p>\n Laut Patriarch Jeghishe Duryan versuchten M\u00e4dchen am Tag der Verk\u00fcndigung, mit unbedecktem Kopf im Regen zu stehen, da dies nach dem Glauben dazu f\u00fchrte, dass ihre Haare l\u00e4nger wuchsen. Ebenso hie\u00df es, dass an diesem Tag Austern Perlen bildeten. Das Haar, so die Vorstellung, steht in Verbindung mit dem K\u00f6rper; seine L\u00e4nge symbolisiert ein langes Leben. Die Perle wiederum wird als \u201eAuge der Jungfrau Maria\u201c betrachtet, weshalb an diesem Tag \u2013 dem Tag von Marias Schwangerschaft \u2013 auch die Austern \u201etr\u00e4chtig\u201c werden. \u00c4hnliche Zeremonien wurden von den Bewohnern von Zeytun praktiziert. Wenn es am Tag der Verk\u00fcndigung regnete, stellten sich die Kinder (\u201eJungs\u201c) darunter, da dies als Zeichen des \u00dcberflusses galt.<\/p>\n<\/div>\n In manchen Gegenden, wie Marasch, wurden wei\u00dfe Blumen gesammelt und als Heiltee verwendet. In Tarent hingegen war es verboten, an diesem Tag Milch zu verarbeiten oder Tiere zu paaren, da dies als Respekt vor der unbefleckten Empf\u00e4ngnis galt.<\/p>\n Insgesamt wird die Verk\u00fcndigung dort, wo Br\u00e4uche existierten, als Fest der Fruchtbarkeit und F\u00fclle wahrgenommen. Die Seltenheit solcher volkst\u00fcmlichen Traditionen deutet darauf hin, dass das Fest keinen starken vorchristlichen Ursprung hatte, der mit der christlichen Feier verschmolzen w\u00e4re, im Gegensatz zu anderen Festen wie dem Weinfest oder Wardawar. Die Handlung der Verk\u00fcndigung selbst mag alte mythologische Wurzeln haben, doch volkst\u00fcmliche Rituale dazu sind kaum \u00fcberliefert.<\/p>\n<\/div>\n Was kann die armenische Deutung der Verk\u00fcndigung dem modernen Menschen sagen? In einer Zeit wachsender Polarisierung bietet sie eine Perspektive, die Gegens\u00e4tze nicht aufl\u00f6st, sondern in Spannung h\u00e4lt: G\u00f6ttliches und Menschliches, Ewigkeit und Zeit, Macht und Verletzlichkeit.<\/p>\n Die armenischen Scharakans sprechen von einer Begegnung, bei der das Unendliche das Endliche nicht \u00fcberw\u00e4ltigt, sondern einl\u00e4dt \u2013 eine P\u00e4dagogik g\u00f6ttlicher Zur\u00fcckhaltung, die menschliche Freiheit ernst nimmt. Marias „Ja“ war keine Unterwerfung, sondern ein sch\u00f6pferischer Akt der Mitwirkung, gleichtzeitig aber eine Zusage in voller Demut.<\/p>\n Die armenische Tradition betont zudem die kosmische Dimension pers\u00f6nlicher Entscheidungen. Das „Fiat“ Marias \u2013 „Mir geschehe nach deinem Wort“ \u2013 wird nicht als privater Glaubensakt verstanden, sondern als Ereignis mit universaler Tragweite. Eine einzelne menschliche Entscheidung kann den Lauf der Geschichte ver\u00e4ndern.<\/p>\n Kehren wir zur\u00fcck nach Gndevank. Im d\u00e4mmrigen Licht der Klosterkirche kniet eine alte Frau vor der Verk\u00fcndigungsikone. Ihre Lippen formen ein stummes Gebet. Sie ist Teil einer Kette von Gl\u00e4ubigen, die \u00fcber Jahrhunderte hinweg vor diesem Bild gestanden haben \u2013 Zeugen eines Mysteriums, das sich immer wieder ereignet: der Begegnung zwischen Himmel und Erde.<\/p>\n Die armenische Tradition der Verk\u00fcndigung, mit ihren Hymnen, Bildern und Br\u00e4uchen, erinnert uns daran, dass diese Begegnung kein einmaliges historisches Ereignis war, sondern ein fortdauerndes Geschehen ist. Wo immer Menschen, wie Maria, offen sind f\u00fcr das Unerwartete, f\u00fcr das Eindringen des G\u00f6ttlichen in den Alltag, ereignet sich Verk\u00fcndigung aufs Neue.<\/p>\n In den Worten jenes alten Scharakans:<\/p>\n „\u0548\u0582\u0580\u0561\u055b\u056d \u056c\u0565\u0580, \u0544\u0561\u0580\u056b\u0561\u055b\u0574, \u053f\u0578\u055b\u0575\u057d \u0561\u0576\u0561\u057a\u0561\u056f\u0561\u0576, \u0566\u056b \u056b \u0570\u0561\u0575\u0580\u0561\u056f\u0561\u0576 \u056e\u0578\u0581\u0578\u0575 \u0561\u0576\u0574\u0565\u056f\u0576\u0565\u056c\u056b \u0548\u0580\u0564\u056b\u0576 \u056b \u0584\u0578 \u0575\u0561\u0576\u0571\u0576 \u0561\u057c\u0576\u0578\u0582 \u0562\u0576\u0561\u056f\u056b\u056c \u0575\u0578\u0580\u0578\u057e\u0561\u0575\u0576\u056b:<\/em>„<\/p>\n<\/blockquote>\n „Freue dich, Maria, unbefleckte Jungfrau, denn der vom v\u00e4terlichen Scho\u00df untrennbare Sohn nimmt es auf sich, in deinem Scho\u00df zu wohnen!“<\/p>\n<\/blockquote>\n Diese Freude \u2013 die Freude \u00fcber Gottes Ankunft im Menschlichen \u2013 bleibt das Herzst\u00fcck armenischer Spiritualit\u00e4t, ein Lichtblick f\u00fcr alle, die zwischen Himmel und Erde ihren Weg suchen.<\/p>\n<\/div>Das Fest der Begegnung<\/h2>\n
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\nDie armenische Stimme im christlichen Chor<\/h3>\n
\nEine Theologie in Versen und Farben<\/h3>\n
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<\/div><\/div><\/div><\/div>Bildwelten: Die Verk\u00fcndigung in armenischen Miniaturen<\/h3>\n
\nDie liturgische Verk\u00f6rperung<\/h3>\n
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\nDie Verk\u00fcndigung im armenischen Kontext<\/h3>\n
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<\/div><\/div><\/div><\/div>Das Fest der Verk\u00fcndigung im Alltag armenischer Christen<\/h3>\n
\nDie Botschaft f\u00fcr heute<\/h3>\n
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