{"id":22037,"date":"2026-04-09T10:34:25","date_gmt":"2026-04-09T08:34:25","guid":{"rendered":"https:\/\/agbw.org\/?p=22037"},"modified":"2026-04-09T10:34:26","modified_gmt":"2026-04-09T08:34:26","slug":"die-karwoche-2026-in-unserer-gemeinde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agbw.org\/am\/2026\/die-karwoche-2026-in-unserer-gemeinde\/","title":{"rendered":"Die Karwoche 2026 in unserer Gemeinde"},"content":{"rendered":"

Vom Wissen zum Leben<\/h1><\/div>

Vom Palmsonntag bis Ostern
\nin der Armenischen Gemeinde Baden-W\u00fcrttemberg<\/p><\/h2><\/div>

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Es gibt Wochen im Kirchenjahr, die mehr sind als eine Abfolge von Gottesdiensten. Avag Shabat \u2013 die Karwoche \u2013 ist eine solche. Sieben Tage, in denen die armenisch-apostolische \u00dcberlieferung das Wesentliche des christlichen Glaubens auf engstem Raum verdichtet: den Einzug in Jerusalem, den Verrat, das letzte Mahl, die Dunkelheit des Karfreitags, das Schweigen des Karsamstags \u2013 und dann, in der Nacht, das Licht der Auferstehung Christi.<\/em><\/p>\n

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In diesem Jahr hat die Armenische Apostolische Gemeinde Baden-W\u00fcrttemberg diese Woche an f\u00fcnf Orten gefeiert: in Karlsruhe, Stuttgart, Freiburg, Kehl und G\u00f6ppingen. Jeder dieser Gottesdienste hatte seinen eigenen Charakter, seinen eigenen theologischen Inhalt und seine eigene Atmosph\u00e4re. Und doch zog sich durch alle Predigten von Pfarrer Dr. Diradur Sardaryan ein gemeinsamer Gedanke, der sich wie eine stille Frage in die Herzen der Anwesenden einschrieb: Was n\u00fctzt ein Glaube, der nur als Theorie bekannt ist, ohne zur Praxis zu werden?<\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>

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Den Auftakt bildete am 28. M\u00e4rz der Abendandacht in Karlsruhe zum Fest der Auferweckung des Lazarus, jenem Moment im Johannesevangelium, in dem Jesus vor dem Grab seines Freundes steht und weint, bevor er ruft. Karlsruhe ist ein Ort, an dem die Gemeinde alle drei Monate zusammenkommt; die Seltenheit der Begegnung gibt jedem Gottesdienst etwas Konzentriertes, fast Kostbares. Die Geschichte des Lazarus passte dazu: Sie ist kein triumphaler Wunderbericht, sondern die Geschichte eines Mannes, dessen Schwestern schon aufgeh\u00f6rt hatten zu hoffen, und der dennoch zum Leben gerufen wird. Kann Glaube dort beginnen, wo die Hoffnung aufgeh\u00f6rt hat? Diese Frage begleitete die Gemeinde in die Woche hinein.<\/p>\n

In Stuttgart, am 29. M\u00e4rz, geh\u00f6rten die Kinder in den Mittelpunkt. Tsaghkazard \u2013 der Palmsonntag \u2013 ist in der Armenisch-Apostolischen Kirche seit dem Beschluss Seiner Heiligkeit Karekin II. der Tag des Kindersegens, eine Entscheidung, die tief in der \u00dcberlieferung verwurzelt ist: Auch beim Einzug Jesu in Jerusalem waren es die Kinder, die Hosianna riefen und zu Ihm kamen. An diesem Sonntag flochten die Kinder aus Olivenzweigen Kr\u00e4nze mit ihren eigenen H\u00e4nden. Pfarrer Dr. Sardaryan segnete sie im Anschluss an den Gottesdienst. Es sind solche Momente, die keine Erkl\u00e4rung ben\u00f6tigen.<\/p>\n<\/div>

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Das Herz der Avag Shabat schlug in G\u00f6ppingen und Kehl. Hier wurden die Riten vollzogen, die zur liturgischen Seele der armenischen Tradition geh\u00f6ren: die Wotnlva tz (die Fu\u00dfwaschung); das Khawarum (die Passionsandacht); der Ritus der Grablegung des Herrn und schlie\u00dflich der Ostergottesdienst.<\/p>\n

Das Khawarum ist einer jener Gottesdienste, die sich ins Ged\u00e4chtnis einschreiben. Auf dem Altar brennen zw\u00f6lf gleich hohe Kerzen und eine gr\u00f6\u00dfere in der Mitte. Mit jedem Evangelienabschnitt (von Gethsemane \u00fcber den Verrat des Judas, die Verh\u00f6re, die Verleugnung durch Petrus<\/em>) erlischt ein Licht nach dem anderen, zwei nach zwei, bis nur noch die mittlere Kerze brennt. Sie allein bleibt. Sie allein: Christus in der Dunkelheit. Dann erl\u00f6schen auch alle anderen Lichter der Kirche, und im Dunkel erklingt das \u201e\u0553\u0561\u057c\u0584 \u056b \u0562\u0561\u0580\u0571\u0578\u0582\u0576\u057d\u201c,<\/em> das Loblied der Engel. Nach den \u201eHerr, erbarme Dich\u201c-Ges\u00e4ngen, dem \u201eUres Mayr im\u201c Lied und der Predigt, kehrt das Licht zur\u00fcck.<\/p>\n

Die Fu\u00dfwaschung, deren Ritus auf den heiligen Ephr\u00e4m den Syrer zur\u00fcckgeht und im 11. Jahrhundert durch Katholikos Grigor II. Vkayaser ins Armenische eingef\u00fchrt wurde, ist in ihrer Schlichtheit kaum zu \u00fcberbieten: Der Priester kniet vor den Dienern der Gemeinde und w\u00e4scht ihre F\u00fc\u00dfe. Die Worte, die dabei erklingen, sind die Worte Jesu selbst: \u201eWenn ich, euer Herr und Meister, euch die F\u00fc\u00dfe gewaschen habe, so sollt auch ihr einander die F\u00fc\u00dfe waschen.\u201c<\/em><\/p>\n<\/div>

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Am Karfreitag gedachte die Gemeinde der Passion Christi in ihrer ganzen Wucht. Am Abend versammelten sich die Gl\u00e4ubigen zur Grablegung (Zun\u00e4chst in Kehl und dann in G\u00f6ppingen): Sie bereiteten gemeinsam das symbolische Grab des Herrn vor, geschm\u00fcckt mit Blumen. Ein Grab, das nicht wie ein Ende aussehen sollte, sondern wie ein Ort des Wartens. Am Ende des Ritus wurden diese Blumen unter den Anwesenden verteilt. Ein stilles Zeichen: Etwas von diesem Grab geht mit nach Hause.<\/p>\n

In seiner Predigt sprach Pfarrer Dr. Sardaryan dar\u00fcber, was dieses Bild bedeutet, nicht nur liturgisch, sondern existenziell. Denn der Weg des Kreuzes ist kein Weg, der nur in der Geschichte stattgefunden hat. Er wiederholt sich: im Leben einzelner Menschen, in den Schicksalen von Familien, in der Geschichte eines Volkes. Wie oft stehen wir vor einem Grab, buchst\u00e4blich oder im \u00fcbertragenen Sinn, und sind \u00fcberzeugt, dass hier alles endet, dass es keinen Weg mehr gibt, der weiterf\u00fchrt? Wie oft setzt das Leben selbst einen Punkt, der endg\u00fcltig wirkt?<\/p>\n

Der Kern seiner Botschaft war: Gott verwandelt jeden Punkt in ein Komma. Was wir f\u00fcr ein Ende halten, ist in Seinen H\u00e4nden ein Atemzug, eine Pause, kein Abschluss. Diese Hoffnung ist nicht naiv. Sie ignoriert den Schmerz nicht. Aber sie weigert sich, ihm das letzte Wort zu lassen. Und genau das ist es, wof\u00fcr die Gemeinde am n\u00e4chsten Tag zur\u00fcckkehren w\u00fcrde: um zu bezeugen, dass der Stein weggerollt ist.<\/p>\n<\/div>

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In Freiburg fand der Tschragaluyts statt, der sog. Lichtmess des Osterfestes, die Liturgie des Lichts, diesmal als Gast in der Evangelischen Lukaskirchengemeinde. Tschragaluyts<\/em> bedeutet w\u00f6rtlich das Entz\u00fcnden der Lichter; urspr\u00fcnglich war es der schlichte Akt des \u00d6leinschenkens, mit dem der Abend begann. Heute markiert er den Schwellenmoment zwischen dem Schweigen des Karsamstags und der Freude des Osterfestes. Nach dem Gottesdienst blieb die Gemeinde zusammen. Man feierte Ostern miteinander am Tisch, im Gespr\u00e4ch, in der Gemeinschaft. Auch das, so Pfarrer Dr. Sardaryan, ist keine Nebensache. Auch das ist Glaube, der Gestalt annimmt und lebendig wird.<\/p>\n<\/div>

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Der Ostersonntag, Zatik, ist das Fest aller Feste. Nicht eines unter vielen, sondern das Zentrum des Kirchenjahres. Surb Zatik meint den \u00dcbergang aus dem Tod ins Leben, aus der Dunkelheit in das Licht, das nicht mehr verlischt. Ohne Ostern gibt es keine Kirche, keine Mysterien, keine Hoffnung. Es ist der Tag, an dem das Bekenntnis \u201eQristos hareav i merelots\u201c<\/em> als eine Frohe Botschaft verk\u00fcndet wird.<\/p>\n

An diesem 5. April 2026 erklang dieses Bekenntnis gleichzeitig in allen armenischen Kirchen der Welt, von Etschmiadzin bis in die Diaspora, von USA bis nach Deutschland. Im geistlichen Herzen der gesamten armenischen Christenheit, in der Mutterkathedrale Surb Etschmiadzin, zelebrierte Seine Heiligkeit Karekin II., Oberstes Patriarchat und Katholikos aller Armenier, die Heilige und Unsterbliche Liturgie. Im Rahmen der Feier richtete er seine Patriarchenschaft an das gesamte armenische Volk und \u00fcbermittelte den Engelsboten der Auferstehung: \u201eQristos hareav i merelots.\u201c<\/em><\/p>\n

Was in Etschmiadzin erklang, hallte weiter in alle Gemeinden der Di\u00f6zese der Armenischen Kirche in Deutschland, darunter in Baden-W\u00fcrttemberg in Kehl und Stuttgart. Landsleute fuhren weite Strecken, mit ihren Familien, mit ihren Kindern, um an diesem Fest teilzunehmen. Denn Ostern feiert man nicht allein. Man f\u00e4hrt hin. Man sitzt zusammen. Man singt gemeinsam. In diesem gemeinsamen Aufbruch auf dem Weg zur Kirche steckt bereits etwas von dem, wovon Pfarrer Dr. Sardaryan die ganze Woche gesprochen hatte: ein Glaube, der nicht Theorie bleibt, sondern zur Praxis wird.<\/p>\n

Beim Ostergottesdienst wurden zwei Texte verlesen, die \u00fcber die Gemeinde hinauswiesen. Die Osterpredigt von Bischof Serovp\u00e9 Isakhanyan, dem Primas der Di\u00f6zese der Armenischen Kirche in Deutschland, nahm ihren Ausgang bei den Frauen am Grab \u2013 schwere Herzen, wohlriechende Salben in den H\u00e4nden, die stille Gewissheit, dass alles vorbei ist. Und dann die umst\u00fcrzende Stimme des Engels: \u201eF\u00fcrchtet euch nicht. Er ist nicht hier, denn er ist auferstanden.\u201c<\/em> Der Bischof scheute den Blick auf die Wirklichkeit nicht: auf Kriege, die Familien zerrei\u00dfen, auf das Leid der armenischen Geschichte, auf Arzach: \u201eErst vor zweieinhalb Jahren waren unsere Schwestern und Br\u00fcder gezwungen, ihre H\u00e4user, ihre Kirchen, ihre Felder, ihre Kreuzsteine und ihre Gr\u00e4ber zu verlassen.\u201c<\/em> Aber er zog daraus keine Resignation, sondern eine theologische Zuspitzung, die tr\u00e4gt: Die Auferstehung l\u00f6scht den Schmerz der Geschichte nicht aus. Sie ver\u00e4ndert seine Bedeutung. Nicht der Tod bestimmt die Geschichte, sondern das Leben.<\/p>\n

Den Ostergru\u00df Seiner Heiligkeit Karekin II., Katholikos aller Armenier, \u00fcbermittelte Pfarrer Dr. Sardaryan seiner Gemeinde. \u201eWie Christus von den Toten auferstanden ist durch die Herrlichkeit des Vaters, so sollen auch wir in einem neuen Leben wandeln\u201c<\/em> \u2013 mit diesem Wort des Apostels Paulus (R\u00f6m 6,4<\/a>) er\u00f6ffnete Karekin II. seine Botschaft. Auferstehung, so seine Mahnung, ist kein Ereignis, das in der Vergangenheit abgeschlossen ist. Sie ist ein Anspruch an den gegenw\u00e4rtigen Menschen: \u201eW\u00e4hlt das Gute gegen\u00fcber dem B\u00f6sen, die Vers\u00f6hnung gegen\u00fcber dem Aufruhr, die Wahrhaftigkeit und Aufrichtigkeit gegen\u00fcber L\u00fcge und List.\u201c<\/em><\/p>\n<\/div>

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Nach dem Ostergottesdienst blieb die Gemeinde in Kehl und in G\u00f6ppingen beisammen. Die Feier, die in der Liturgie begonnen hatte, setzte sich am Tisch fort. Auch das geh\u00f6rt zu Ostern: dass die Freude nicht mit dem letzten Lied endet, sondern weitergeht \u2013 in die Gemeinschaft hinein, in den Alltag.<\/p>\n

In G\u00f6ppingen haben die Lehrerinnen und die Sch\u00fcler der Samstagsschule \u201eMashtoz\u201c, die Jugendlichen der Gemeinde, sowie talentierte Gemeindemitgleider ein unterhaltsames B\u00fchnenprogramm erstellt, mit Musik, Osterquiz, Tanz und gute Unterhaltung.<\/p>\n

Pfarrer Dr. Diradur Sardaryan dankte von Herzen allen, die das Gemeindeleben m\u00f6glich machen und mittragen: dem Vorstand der Armenischen Gemeinde Baden-W\u00fcrttemberg unter der Vorsitzenden Kristina Bagratuni, dem Vorstand der Armenischen Gemeinde Kehl unter dem Vorsitzenden Hayk Parlar, allen Diakonen und Altardienern, den Chormitgliedern, allen Mitwirkenden, F\u00f6rderern, Helfern und Gemeindemitgliedern. Ohne ihr Engagement, ihre Treue und ihre stille Arbeit im Hintergrund w\u00e4re das alles nicht m\u00f6glich.<\/p>\n

Der Gemeindepfarrer verbindet diesen Dank mit einer Einladung \u2013 derselben, die den Predigten der ganzen Woche zugrunde lag: Der Glaube darf nicht Theorie bleiben. Er will gelebt werden, im Alltag, in der Familie, in der Gemeinschaft und auch im gemeinsamen Feiern des Gottesdienstes. Die Avag Shabat ist vorbei. Aber was sie uns sagen wollte, beginnt jetzt.<\/p>\n

Qristos hareav i merelots \u2013
\nChristus ist auferstanden von den Toten.<\/em>
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\nOrhneal e Haroutioun Qristosi \u2013
\nGesegnet ist die Auferstehung Christi.<\/em><\/p>\n<\/div>

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Ein Beitrag geteilt von Armenische Gemeinde Baden-W\u00fcrttemberg (@agbw1973)<\/a><\/p><\/div><\/blockquote>\n