{"id":22115,"date":"2026-04-21T17:24:15","date_gmt":"2026-04-21T15:24:15","guid":{"rendered":"https:\/\/agbw.org\/?p=22115"},"modified":"2026-04-21T18:39:30","modified_gmt":"2026-04-21T16:39:30","slug":"das-gedaechtnis-der-wunden","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agbw.org\/am\/2026\/das-gedaechtnis-der-wunden\/","title":{"rendered":"Das Ged\u00e4chtnis der Wunden"},"content":{"rendered":"

Das Ged\u00e4chtnis der Wunden<\/h1><\/div>

Warum Erinnern eine ethische Notwendigkeit bleibt<\/h2><\/div>

Am 24. April 2026 j\u00e4hrt sich der Beginn des Genozids an den Armeniern zum 111. Mal. Weltweit versammeln sich an diesem Tag armenische Gemeinden, politische Vertreter und zivilgesellschaftliche Akteure, um der rund 1,5 Millionen Opfer des V\u00f6lkermordes zu gedenken, jener \u00abGro\u00dfen Katastrophe\u00bb, die sich als erste systematisch geplante V\u00f6lkervernichtung des 20. Jahrhunderts in das kollektive Bewusstsein der Menschheit eingegraben hat. Was bleibt, wenn die letzten Augenzeugen verstummt sind? Und was geschieht, wenn die Regierung des Opfervolkes selbst die Erinnerung zur Disposition stellt?<\/em><\/p>\n

I. Die Nacht des 24. April 1915<\/h3>\n

Die Verhaftung der armenischen intellektuellen Elite in Konstantinopel am 24. April 1915 war kein blo\u00dfer polizeilicher Akt im Schatten des Ersten Weltkriegs, sondern die Pr\u00e4ambel der Vernichtung.\u00a0\u00dcber 200 Dichter, Denker, Schriftsteller, \u00c4rzte, Juristen und Geistliche, unter ihnen der Komponist und Musikethnologe Komitas Vardapet, der Schriftsteller Krikor Zohrab und der Publizist Rupen Zartarian, wurden in jener Nacht aus ihren H\u00e4usern gerissen und in die anatolische Verbannung geschickt. Von dort kehrten die wenigsten zur\u00fcck.<\/p>\n

Die strategische Intention des jungt\u00fcrkischen Regimes lag offen zutage: die kulturelle Amputation vor der physischen Liquidation. Indem man der armenischen Gemeinschaft ihre Artikulationsf\u00e4higkeit, ihre Identit\u00e4tsstifter und ihr organisatorisches Ged\u00e4chtnis nahm, schuf man ein Vakuum der Orientierungslosigkeit, das die darauf folgenden Massendeportationen erst in ihrer totalit\u00e4ren Effizienz erm\u00f6glichte. Es war ein Angriff auf die Seele eines Volkes, bevor man seinen K\u00f6rper zerst\u00f6rte. Das Schicksal von Komitas steht exemplarisch f\u00fcr diese Zerst\u00f6rung: Er \u00fcberlebte physisch, aber der Geist des gro\u00dfen Musikers zerbrach an dem, was er erlebte und bezeugte. Die letzten zwanzig Jahre seines Lebens verbrachte er in psychiatrischen Kliniken, ein lebendiges Denkmal der kulturellen Enthauptung.<\/p>\n

II. Die Topografie des Schreckens<\/h3>\n

In den Monaten nach diesem Fanal entfaltete sich eine b\u00fcrokratisch organisierte Maschinerie des Todes, die weit \u00fcber kriegsbedingte Sicherheitsma\u00dfnahmen hinausging. Die armenische Bev\u00f6lkerung Anatoliens wurde durch die sogenannten Umsiedlungsgesetze (Tehcir Kanunu<\/em>) in die Peripherie der syrischen W\u00fcste getrieben. Die Todesm\u00e4rsche, die durch die mesopotamische Steppe f\u00fchrten, fungierten als De-facto-Exekutionen ohne Patronen: Hunger, Seuchen, Verdursten und systematische \u00dcbergriffe, also Vergewaltigungen, Raubmorde und Massenerschie\u00dfungen, waren keine Nebenwirkungen, sondern integrale Bestandteile einer b\u00fcrokratisch kalkulierten Ausl\u00f6schungspolitik.<\/p>\n

Der Genozidforschung zufolge markiert der V\u00f6lkermord jene Z\u00e4sur, an der sich die Transformation von religi\u00f6s-ethnischen Spannungen in einen modernen, rasseideologisch unterf\u00fctterten Vernichtungswillen vollzog. Die Konzentrationslager entlang des Euphrat, allen voran Deir ez-Zor, das zum Auschwitz der Armenier wurde, zeugten von einer Verwaltung des Todes, die das 20. Jahrhundert als Zeitalter der Extreme pr\u00e4gen sollte. Die Parallelen zur sp\u00e4teren Shoah sind nicht zuf\u00e4llig: Raphael Lemkin, der polnisch-j\u00fcdische Jurist, der 1943 den Begriff \u00abGenocide\u00bb<\/em> pr\u00e4gte, nannte den Mord an den Armeniern ausdr\u00fccklich als eines der beiden Grundereignisse, die sein Denken formten. Der Genozid an den Armeniern war die d\u00fcstere Generalprobe f\u00fcr die Vernichtungspolitik des Nationalsozialismus.<\/p>\n

Zugleich richtete sich die Gewalt nicht allein gegen die Armenier. Auch die assyrisch-aram\u00e4ische und die pontisch-griechische Bev\u00f6lkerung des Osmanischen Reiches wurde in den Jahren 1914 bis 1923 Opfer systematischer Verfolgung und Massenvernichtung. Dieser Genozid an den christlichen V\u00f6lkern des Orients erm\u00f6glichte die Schaffung eines ethnonationalistischen t\u00fcrkischen Staates, errichtet auf den Knochen jener Zivilisationen, die Anatolien \u00fcber Jahrtausende gepr\u00e4gt hatten.<\/p>\n

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Wir waren entschlossen zu bleiben und uns gegen die Zust\u00e4nde zur Wehr zu setzen. Wenn man uns allerdings eines Tages dazu zwingen w\u00fcrde zu gehen, w\u00fcrden wir \u2013 so wie schon 1915 unsere Vorfahren \u2013 aufbrechen; ohne zu wissen, wohin es geht, w\u00fcrden wir dieselben Stra\u00dfen entlang marschieren. Wir w\u00fcrden den Leidensweg beschreiten, den Schmerz nachempfinden …<\/p>\n

Mit diesem sch\u00e4ndlichen Vorwurf w\u00fcrden wir unser Heimatland verlassen. Und wir w\u00fcrden dahin gehen, wohin uns unsere F\u00fc\u00dfe tragen, nicht unsere Herzen.<\/p>\n

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Hrant Dinks letzte Kolumne \u00b7