von Pfr. Dr. Diradur Sardaryan<\/em><\/p>\n Wer die armenischen Pfingst-Sharakans zum ersten Mal liest, begegnet einer Sprache, die sich der \u00fcblichen Kategorie frommer Festdichtung entzieht. Diese Hymnen sind keine erbauliche Umrahmung des Festes. Sie sind das Fest selbst, in musikalische Lyrik gegossene Theologie, die nicht erkl\u00e4rt, sondern vollzieht, was sie besingt. Acht T\u00f6ne, \u00fcber die Pfingstwoche verteilt, entfalten in Bild, Anruf und dogmatischer Pr\u00e4zision eine Pneumatologie, die an Tiefe den gro\u00dfen kappadokischen Lehrern des vierten Jahrhunderts nichts schuldig bleibt. Wer diese Texte betet, denkt, und wer sie durchdenkt, wird unweigerlich zum Beten eingeladen.<\/em><\/p>\n Die erste und grundlegendste Frage, die alle Sharakans gemeinsam stellen und beantworten, ist die nach der Identit\u00e4t des Heiligen Geistes. Die Antwort ist eindeutig und wird mit variierten Formulierungen in allen acht T\u00f6nen wiederholt: Der Heiliger Geist ist wahrer Gott. Nicht ein g\u00f6ttlicher Bote, nicht eine Kraft aus Gott, nicht ein Wirkungsfeld des Vaters, sondern Gott selbst, wesensgleich, ungeschaffen, ohne Anfang und ohne Ende.<\/p>\n Der erste Kanon beginnt mit der Nennung des Geistes als \u201eewig mit dem Vater rangierend und gez\u00e4hlt\u201c, der achte schlie\u00dft: \u201eDer Heilige Geist war immer, ist und wird immer sein. Er hatte keinen Anfang und wird kein Ende haben.\u201c<\/em> Zwischen diesen Polen entfalten die Hymnen die vollst\u00e4ndige Trinit\u00e4t: Vater als Ursprung ohne Ursprung, Sohn als zeitlos Gezeugter, Geist als ewig vom Vater Hervorgehender. Die terminologische Distinktion \u2013 nicht gezeugt, sondern hervorgegangen \u2013 wird dabei gewahrt. Der Heilige Geist geht vom Gott Vater aus. Die armenische Kirche h\u00e4lt hier die \u00f6stliche Position, und die Hymnen tragen diese Entscheidung liturgisch weiter.<\/p>\n Was diese Wesensgleichheitspneumatologie im hymnischen Kontext bedeutet, ist mehr als dogmatische Korrektheit: Wenn der Geist, der in das Obergemach herabkommt, derselbe ist, der \u00fcber den Wassern der Sch\u00f6pfung schwebte, dann ist Pfingsten kein Anhang zur Christologie, sondern das Ereignis, in dem die Trinit\u00e4t sich der Welt endg\u00fcltig \u00f6ffnet. Deshalb ist gerade Pfingsten in der armenischen, aber auch in der ostkirchlichen, Tradition, das Fest der Heilgien Dreifaltigkeit.<\/p>\n Der st\u00e4rkste theologische Zug dieser Sharakans ist ihre konsequente Verbindung von Pfingsten mit der Sch\u00f6pfungstheologie. Der zweite Ton formuliert es mit einer besonderen Klarheit:<\/p>\n \u201eDu, der du \u00fcber den Wassern schwebtest und die Gesch\u00f6pfe erschufst, so schwebst du auch \u00fcber den Wassern der Taufquelle, damit wir gesegnet werden durch den, der deines Wesens ist.\u201c<\/em><\/p>\n Der f\u00fcnfte Ton f\u00fchrt den Gedanken weiter:<\/p>\n \u201eDu, der du \u00fcber den Wassern schwebtest, hast die Gesch\u00f6pfe erschaffen. Indem du in die Wasser der Taufquelle herabsteigst, bringst du Kinder Gottes hervor.\u201c<\/em><\/p>\n Pfingsten ist demnach keine singul\u00e4re historische Episode, sondern die Vollendung dessen, was mit dem ersten Sch\u00f6pfungsakt begann. Derselbe Geist, der am Anfang sch\u00f6pferisch wirkte, wirkt jetzt wiedergeb\u00e4rend: Aus biologischem Leben wird geistliches Leben, aus Adamss\u00f6hnen werden S\u00f6hne des Lichts. Die Sharakans des vierten Tons sprechen von der Erl\u00f6sung der Menschheit mit einer Wendung, die diesen Zusammenhang verdichtet: \u201eDie traurigen und n\u00e4chtlichen Geburtsschmerzen der Stammmutter wurden heute gel\u00f6st, denn die im Fleisch zur Verg\u00e4nglichkeit Geborenen wurden vom Geist als S\u00f6hne des Lichts wiedergeboren.\u201c<\/em><\/p>\n Das Taufwasser als Ort dieser neuen Sch\u00f6pfung verbindet Pfingsten theologisch strukturell mit der Taufe. Pfingsten ist nicht nur das Fest der Kirche, es ist die Offenbarung des Grundes, warum Taufe wirkt: weil der Geist nicht aufgeh\u00f6rt hat, \u00fcber den Wassern zu schweben.<\/p>\n Einer der eindr\u00fccklichsten Gedanken der Sharakans ist die typologische Gegen\u00fcberstellung von Babel und Pfingsten. Der vierte Kanon spricht es aus:<\/p>\n \u201eDer durch die Spaltung der Sprachen diejenigen zerstreute, die vereint am Turm standen, hat heute im heiligen Obergemach die gespaltenen Zungen der V\u00f6lker wieder vereint.\u201c<\/em><\/p>\n Das ist keine rhetorische Antithese. Sie enth\u00e4lt eine theologische Aussage \u00fcber das Wesen der Einheit, die der Geist schafft. Babel scheiterte an Hybris, der Versuch, durch Gleichf\u00f6rmigkeit in die H\u00f6he zu gelangen. Die Strafe war Zerstreuung durch Sprachverwirrung. Pfingsten kehrt dies um, aber nicht durch R\u00fcckkehr zur Einsprachigkeit. Die Sprachen bleiben, sie werden nur durchl\u00e4ssig f\u00fcreinander. Der Geist schafft keine uniformierte Gemeinschaft, sondern eine Gemeinschaft des gegenseitigen Verstehens in Verschiedenheit.<\/p>\n F\u00fcr die Ekklesiologie ist das folgenreich: Die Kirche, die in diesem Moment entsteht, ist von Anfang an vielsprachig, vielkulturell und das ist kein Mangel, der \u00fcberwunden werden muss, sondern das Zeichen, dass der Geist am Werk ist.<\/p>\n Die Sharakans beschreiben die Entstehung der Kirche nicht als organisatorischen Vorgang, sondern als pneumatisches Ereignis. Der zweite Ton formuliert es in einer Sprache, die trinitarische Theologie und mystische Liebesmetaphorik verbindet:<\/p>\n
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\nWer kommt da eigentlich?<\/h3>\n
\nII. Die neue Sch\u00f6pfung<\/h3>\n
\nIII. Die Umkehrung von Babel<\/h3>\n
\nIV. Die Kirche als Geistereignis<\/h3>\n