{"id":7030,"date":"2019-06-21T19:00:16","date_gmt":"2019-06-21T17:00:16","guid":{"rendered":"http:\/\/agbw.org\/?p=7030"},"modified":"2021-04-21T20:30:30","modified_gmt":"2021-04-21T18:30:30","slug":"bibelarbeit-ueber-1-mose-22-1-19","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agbw.org\/am\/2019\/bibelarbeit-ueber-1-mose-22-1-19\/","title":{"rendered":"Bibelarbeit \u00fcber 1 Mose 22, 1-19"},"content":{"rendered":"

Bibelarbeit \u00fcber 1 Mose 22, 1-19
\nzum Deutschen Evangelischen Kirchentag, Dortmund,
\ngehalten im Dialog mit Johannes K\u00e4rcher,
\nam 21. Juni 2019 in St. Franziskus
\nvon Pfr. Dr. Diradur Sardaryan<\/p><\/blockquote>\n

1.\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Vorlesung des Textes<\/strong><\/h3>\n

Die Erprobung Abrahams<\/strong><\/p>\n

1 Nach diesen Ereignissen stellte Gott Abraham auf die Probe. Er sprach zu ihm: Abraham! Er sagte: Hier bin ich. 2 Er sprach: Nimm deinen Sohn, deinen einzigen, den du liebst, Isaak, geh in das Land Morija und bring ihn dort auf einem der Berge, den ich dir nenne, als Brandopfer dar! 3 Fr\u00fchmorgens stand Abraham auf, sattelte seinen Esel, nahm zwei seiner Jungknechte mit sich und seinen Sohn Isaak, spaltete Holz zum Brandopfer und machte sich auf den Weg zu dem Ort, den ihm Gott genannt hatte. 4 Als Abraham am dritten Tag seine Augen erhob, sah er den Ort von Weitem. 5 Da sagte Abraham zu seinen Jungknechten: Bleibt mit dem Esel hier! Ich aber und der Knabe, wir wollen dorthin gehen und uns niederwerfen; dann wollen wir zu euch zur\u00fcckkehren. 6 Abraham nahm das Holz f\u00fcr das Brandopfer und lud es seinem Sohn Isaak auf. Er selbst nahm das Feuer und das Messer in die Hand. So gingen beide miteinander. 7 Da sprach Isaak zu seinem Vater Abraham. Er sagte: Mein Vater! Er antwortete: Hier bin ich, mein Sohn! Dann sagte Isaak: Hier ist Feuer und Holz. Wo aber ist das Lamm f\u00fcr das Brandopfer? 8 Abraham sagte: Gott wird sich das Lamm f\u00fcr das Brandopfer ausersehen, mein Sohn. Und beide gingen miteinander weiter. 9 Als sie an den Ort kamen, den ihm Gott genannt hatte, baute Abraham dort den Altar, schichtete das Holz auf, band seinen Sohn Isaak und legte ihn auf den Altar, oben auf das Holz. 10 Abraham streckte seine Hand aus und nahm das Messer, um seinen Sohn zu schlachten. 11 Da rief ihm der Engel des HERRN vom Himmel her zu und sagte: Abraham, Abraham! Er antwortete: Hier bin ich. 12 Er sprach: Streck deine Hand nicht gegen den Knaben aus und tu ihm nichts zuleide! Denn jetzt wei\u00df ich, dass du Gott f\u00fcrchtest; du hast mir deinen Sohn, deinen einzigen, nicht vorenthalten. 13 Abraham erhob seine Augen, sah hin und siehe, ein Widder hatte sich hinter ihm mit seinen H\u00f6rnern im Gestr\u00fcpp verfangen. Abraham ging hin, nahm den Widder und brachte ihn statt seines Sohnes als Brandopfer dar. 14 Abraham gab jenem Ort den Namen: Der HERR sieht, wie man noch heute sagt: Auf dem Berg l\u00e4sst sich der HERR sehen. 15 Der Engel des HERRN rief Abraham zum zweiten Mal vom Himmel her zu 16 und sprach: Ich habe bei mir geschworen – Spruch des HERRN: Weil du das getan hast und deinen Sohn, deinen einzigen, mir nicht vorenthalten hast, 17 will ich dir Segen schenken in F\u00fclle und deine Nachkommen \u00fcberaus zahlreich machen wie die Sterne am Himmel und den Sand am Meeresstrand. Deine Nachkommen werden das Tor ihrer Feinde einnehmen. 18 Segnen werden sich mit deinen Nachkommen alle V\u00f6lker der Erde, weil du auf meine Stimme geh\u00f6rt hast. 19 Darauf kehrte Abraham zu seinen Jungknechten zur\u00fcck. Sie machten sich auf und gingen miteinander nach Beerscheba. Abraham blieb in Beerscheba wohnen.<\/p>\n

2.\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Was f\u00fcr eine schreckliche Geschichte oder was f\u00fcr ein Vertrauen?!<\/strong><\/h3>\n

Keiner wird bestreiten, dass der Text den Leser durch seine H\u00e4rte, durch die unaussprechliche Provokation, die darin steckt ersch\u00fcttert. Wer ist dieser Gott, der fordert, dass ein Kind zum Opfer gebracht wird und was ist Abraham f\u00fcr ein Vater, was ist Sara f\u00fcr eine Mutter, die in Ihrer Gehorsam soweit gehen, dass sie ohne Wenn und Aber bereit sind ihren einzigen Sohn zu opfern? Warum kann Abraham sich nicht wehren, warum k\u00e4mpft er sich nicht um sein Kind und setzt sich nicht auseinander mit Gott? Warum gibt er keine Antwort an Isaak, als er nach dem Opfer gefragt wird? Warum gibt es kein Gespr\u00e4ch zwischen Vater und Sohn?<\/p>\n

Diese Geschichte ist eine wahre Versuchung nicht nur f\u00fcr Abraham, sondern auch f\u00fcr den Leser. Vor allem, wen dieser nicht unbedingt in einer engen Verbindung zur hermeneutischen Tradition der Kirche steht. In unserem, orthodoxen Verst\u00e4ndnis, kann die Antwort auf durch die Lesung der Schrift entstehende Fragen nur in der Tradition der Kirche gesucht und gefunden werden. Die Kirche bildet hier einen unabdingbaren hermeneutischen Rahmen f\u00fcr die Schriftauslegung. Sie ist ein gottmenschlicher Organismus, welches vom Heiligen Geist geleitet wird (Joh 14,26<\/a>; Joh 16,13f.)<\/a> und deshalb die Autorit\u00e4t der Auslegung die ihr geoffenbarter Wahrheit (Florovsky, 1951, 193) besitzt. Auch die Heiligen Schrift an sich ist innerhalb der Tradition der Kirche entstanden (Breck, 2001, 9f.; Mihoc, 2005, 63; Nikolakopoulos, 2015a, 65). Die Autorit\u00e4t der Schrift kann also nicht au\u00dferhalb der Kirche und ihrer Tradition konstituiert werden (Florovsky, 1951, 185; Mihoc, 2005, 41). Hier ist zu betonen, dass in der Orthodoxen Kirche eine besondere Bedeutung die Schriften der Kirchenv\u00e4ter haben, die als Zeugen der apostolischen \u00dcberlieferung, einen integralen Teil der Tradition, die die Auslegung der Heiligen Schrift mitbestimmen (Nikolakopoulos, 2015b, 2) bilden.<\/p>\n

F\u00fcr die Deutung der Ereignisse der Heilsgeschichte ist in der orthodoxen Perspektive die sogenannte typologische Methode relevant, wonach die Ereignisse des Alten Testaments Sinnbilder und Vorabbilder der neutestamentlichen Ereignisse im Sinne der interpretatio christiana (Nikolakopoulos, 2015a, 65) sind. Deshalb kann ein orthodoxer Christ nach der Lesung der Geschichte von Abraham und Isaak staunend fragen: was f\u00fcr ein Vertrauen?!<\/p>\n

3.\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Abrahams Lebensweg<\/strong><\/h3>\n

Wer ist Abraham und wor\u00fcber spricht das Buch Genesis, wenn es hei\u00dft: \u201eNach diesen Ereignissen\u2026\u201c, was waren es f\u00fcr Ereignisse? Das Leben Abrahams, so wie wir dar\u00fcber aus dem ersten Buch der Bibel, 1. Mose, erfahren, l\u00e4sst sich in drei Teile einteilen: Kapitel 12\u201314, Kapitel 15\u201321 und Kapitel 22\u201325. Dabei werden der zweite und dritte Teil mit den Worten \u201eNach diesen Ereignissen\u2026\u201c eingeleitet.<\/p>\n

In 1. Mose 22<\/a> beginnt der dritte und letzte Abschnitt im Leben Abrahams. Bis dahin hatte Abraham bereits ein \u00e4u\u00dferst bewegtes und ereignisreiches Leben hinter sich. Abraham, der zum ersten Patriarchen Israels wird, folgt dem Befehl Gottes und verl\u00e4sst seine Heimatstadt Ur in Chald\u00e4a und zieht nach Kanaan. Abraham und seine Frau Sara sind im hohen Alter, als sie aufbrachen. Dennoch verspricht Gott dem Abraham den Segen eines Kindes.\u00a0 Sara, lacht dar\u00fcber und wird von Gott zurechtgewiesen. Abraham glaubt Gott, obwohl er durch viele Versuchungen bzw. Erprobungen hindurchmuss, bis der Isaak geboren wird.<\/p>\n

Auf seinem Lebensweg zeigt Abraham immer wieder auch seine menschlichen Schw\u00e4chen. Nach Jahren des Wartens geht er nach dem damaligen Gesetz zu Saras \u00e4gyptischer Magd Hagar und zeugt ein Kind, welches Sie, zur Legitimation als angenommener Nachfolger, \u201eauf den Knien\u201c der Sara gebar. Das Kind erhielt den Namen Ismael. Sp\u00e4ter wird Abraham ihre Magd Hagar und den Sohn Ismael wegschicken.<\/p>\n

In Kanaan erlebt Abraham die Hungersnot und zieht \u00c4gypten. In \u00c4gypten will der Pharao seine Frau Sara heiraten, doch Gott plagt den Pharao. Abraham und Sara d\u00fcrfen zur\u00fcckkehren, nach Kanaan.<\/p>\n

Seinen Neffen Lot befreit Abraham aus der Gewalt fremder K\u00f6nige und erlebt das Gericht Gottes \u00fcber Sodom und Gomorra mit. Anschlie\u00dfend h\u00e4lt er sich eine Zeit lang in Gerar bei Abimelech, der Sara heiraten will. Nach dem Gott dem K\u00f6nig offenbart, dass Sara die Frau Abrahams ist, d\u00fcrfen Abraham und Sara weiterhin im Reich Abimelechs leben. Abraham und Abimelech schie\u00dfen ein Bund in Beerscheba um friedlich zu koexistieren.<\/p>\n

Man w\u00fcrde denken, es sei Zeit, dass Abraham zur Ruhe zu kommt. Doch Gott will noch sein Versprechen erf\u00fcllen und Abraham einen leiblichen Sohn schenken aber auch den Glauben Abrahams aufs \u00c4u\u00dferste erproben. Sara wird im hohen Alter schwanger und bekommt den langersehnten leiblichen Sohn. Er bekommt den Namen Isaak (hebr.: jiza’ak , ein Lachen). Nun aber wird Abraham vom Gott aufgefordert gerade diesen Isahak als Opfer auf dem Berg Moriah darzubringen.<\/p>\n

4.\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Eine unverst\u00e4ndliche Anweisung?<\/strong><\/h3>\n

\u201eNimm deinen Sohn, deinen einzigen, den du liebst, Isaak, geh in das Land Morija und bring ihn dort auf einem der Berge, den ich dir nenne, als Brandopfer dar!\u201c (1. Mose 22, 2<\/a>).<\/em><\/p>\n

Was f\u00fcr eine Anweisung? Ist es der Gott der Liebe, der Gott den Mord mehrfach verneint und ausdr\u00fccklich verbietet? Ist er so grausam? Ist er so grausam gerade mit Abraham, mit dem er in so einer engen Beziehung steht, dass er direkt mit ihm spricht?<\/p>\n

Die Anweisung an Abraham beginnt mit: \u201eNimm deinen Sohn \u2026 und geh hin in das Land Morija auf einen Berg, den ich dir zeigen werde\u201c (1. Mos. 22,2). \u00c4hnlich wurde Abraham aufgefordert ihre Heimatstadt zu verlassen: \u201eGehe aus deinem Land und aus deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters in das Land, das ich dir zeigen werde\u201c (1. Mos. 12,1; Apg. 7,3<\/a>). Somit wird es angedeutet, dass das Land, welches Gott f\u00fcr Abraham vorbereitet hat, erst seine Erf\u00fcllung findet, als Abraham auf dem Berg Morija angekommen ist. Nach 2. Chr 3,1<\/a> ist der \u201eBerg Morija\u201c eindeutig der Tempelberg. Hier, am Ort, wo Gott dem Vater von Solomon David erscheint, baut Solomon nun den ersten Tempel.<\/p>\n

Gleichzeitig sehen wir neben der \u00c4hnlichkeit der Anweisungen \u201esteh auf und geh\u201c einen gro\u00dfen Unterschied. In 1. Mose 12<\/a> soll Abraham seine Wurzeln aufgeben und sich von seiner Vergangenheit trennen. IN 1. Mose 22<\/a> soll Abraham seine Zukunft preisgeben. Dabei ist es zu bemerken, dass Abraham seine Vergangenheit einfach hinter sich l\u00e4sst, ohne aufgefordert zu werden jemanden zu t\u00f6ten oder umzubringen. Nun aber wird Abraham aufgefordert seinen Sohn zu opfern.<\/p>\n

Im Umfeld Abrahams waren Kinderopfer durchaus \u00fcblich. Zu den Br\u00e4uchen des kanaanitischen Kultes geh\u00f6rten auch Kinderopfer. In Jeremia 32<\/a> lesen wir, dass einige Israeliten diesen Brauch \u00fcbernahmen. \u201eSie errichteten die Kulth\u00f6hen des Baal im Tal Ben-Hinnom, um ihre S\u00f6hne und T\u00f6chter f\u00fcr den Moloch durchs Feuer gehen zu lassen.\u201c (Jeremia 32,35<\/a>). Doch die T\u00f6tung eines Menschen und vor allem die T\u00f6tung des eigenen Kinders wurde von Gott mehrfach nachdr\u00fccklich untersagt (1. Mos. 9,6; 2. Mos. 20,13; 3. Mos. 18,21; 5. Mos. 18,10).<\/p>\n

Noch unverst\u00e4ndlicher ist die Anweisung Gottes an Abraham, wenn man bedenkt, dass Isaak nicht \u201eirgendein\u201c Kind ist, sondern der Sohn der Verhei\u00dfung (1Mos. 17,21). Im Hebr\u00e4erbrief lesen wir: \u201eAufgrund des Glaubens hat Abraham den Isaak hingegeben, als er auf die Probe gestellt wurde; er gab den einzigen Sohn dahin, er, der die Verhei\u00dfungen empfangen hatte 18 und zu dem gesagt worden war: Durch Isaak wirst du Nachkommen haben.\u201c (Hebr. 11,17-18<\/a>). Nun soll dieser Isaak geopfert werden.<\/p>\n

5.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Gott pr\u00fcft den Patriarchen<\/strong><\/h3>\n

Der Lebensweg Abrahams ist auch der Weg des Vertrauenswachstums zwischen ihm und Gott. Der Patriarch soll in seinem Glauben und in seinem restlosen Gottesvertrauen wachsen, denn mit ihm hat Gott einen Bund aufgerichtet. Jede Erprobung ist eine weitere Stufe, die den Abraham n\u00e4her zu Gott bring. Zum Zeitpunkt, wo er Aufgefordert wird den Isaak zu opfern ist er soweit in seinem Glauben und in seinem Vertrauen gewachsen, dass er die Anweisung Gottes nicht mehr in Frage stellt. Er ist soweit gewachsen, dass er im vollen Vertrauen in die Tat, das umsetzt, was wir in unserem t\u00e4glichen Gebet \u201eVater unser\u2026\u201c oft aussprechen und sehr selten \u00fcber die Konsequenzen dieses Gebetes nachdenken, n\u00e4mlich: \u201eDein Wille geschehe\u201c. Abraham vertraut Gott. Sein Gehorsam kommt durch seinen festen Glauben, \u201edass Gott imstande ist, auch aus den Toten aufzuerwecken\u201c (Hebr. 11, 19<\/a>). Als Isaak ihn nach dem Opferlamm fragt, antwortet Abraham ohne zu zweifeln: \u201eGott wird sich das Lamm f\u00fcr das Brandopfer ausersehen, mein Sohn.\u201c (1. Mos 22, 8). Und hier sehen wir, dass nicht nur Abraham Gott vertraut, sondern auch Isaak seinem Vater vertraut. Was f\u00fcr ein Vertrauen!<\/p>\n

Warum will Gott aber den Abraham erproben, wei\u00df er nicht, wenn er zum Patriarchen berufen hat? Doch das wei\u00df er. Aber Abraham wei\u00df es noch nicht, wieweit er gewachsen ist. Als der Engel dem Abraham vom Himmel her zurief und ihm untersagte, Isaak anzutasten, sagte er: \u201eNun wei\u00df ich, dass du Gott f\u00fcrchtest\u2026\u201c (1Mos. 22,12). Es w\u00e4re falsch zu denken, dass der allwissende Gott nach der Versuchung mehr wusste, als was ihm vorher bekannt war. Der Unterschied zwischen der Zeit vor der Versuchung und danach bestand darin, dass nun offenbar geworden wurde, was Gott an Abraham getan hatte. Und nun h\u00f6ren wir die Verhei\u00dfung an Abraham auch in einer anderen Formulierung als fr\u00fcher: \u201eWeil du getan hast\u2026, darum werde ich\u2026\u201e. Gott lobt das Tun aus dem Glauben. Der lebendige Glaube bringt reiche Frucht. Dar\u00fcber spricht auch der Hl. Apostel Jakobus, der im Blick auf die Opferung Isaaks sagt, dass Abraham \u201edurch Werke gerechtfertigt\u201c worden ist: Der Glaube wirkt \u201ezusammen mit den Werken\u201c. Ja, \u201eder Glaube wird durch die Werke vollkommen\u201c (Jak. 2, 21.22<\/a>).<\/p>\n

6.\u00a0\u00a0\u00a0 <\/strong>Opferung Isaaks und Kreuzigung Christus<\/strong><\/h3>\n

Die Kirchenv\u00e4ter sehen in der Opferung Isaaks ein Vorbild der Kreuzigung aber auch der Auferstehung Jesu Christi. Der Befehl an Abraham den eigenen Sohn zu opfern, sei ein Hinweis auf das Opfer Jesu Christi auf Golgatha. Die Antwort Abrahams an Isaak \u201eGott wird sich das Lamm f\u00fcr das Brandopfer ausersehen\u201c (1. Mos 22, 8) deutet die Kirche als Prophezeiung auf Jesus Christus. Gott der Vater ersieht sich das Lamm, in dem Er \u201edie Welt so sehr geliebt hat, dass er seinen einzigen Sohn hingab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat.\u201c (Joh. 3,16<\/a>). Dieser eingeborener ist der, \u00fcber den Johannes der T\u00e4ufer sagen wird: \u201eSeht, das Lamm Gottes, das die S\u00fcnde der Welt hinwegnimmt!\u201c (Jh 1, 29).<\/p>\n

Aus dieser Perspektive wird uns klar, dass Gott nicht nur den Abraham in seinem Glauben pr\u00fcft, sondern wiederholt jegliche T\u00f6tung eines Menschen untersagt, sei es auch so \u201eehrenvolle Darbringung\u201c im Augen des Opferdarbringenden, wie das Leben des eigenen Kindes. Der Gott des Lebens braucht keine Opfer durch t\u00f6ten und umbringen. Er alleine bringt Seinen eingeborenen Sohn als Opfer dar, weil er wei\u00df, dass der Tod \u00fcber ihn keine Macht hat und dass erst der Kreuzestod des menschgewordenen Sohn Gottes den Tod an sich besiegt und die Toren zum ewigen Leben er\u00f6ffnet.<\/p>\n

Seine Grundlage findet die Forderung Gottes an Abraham in dem, was Gott selbst f\u00fcr die Welt, f\u00fcr seine gesamte Sch\u00f6pfung getan hat. Die Geschichte der Opferung Isaaks f\u00fchrt uns zum Zentrum der Heilsgeschichte. Abraham ist bereit seinen Sohn zu opfert, weil er an die Auferstehung glaubt. Gott Opfert seinen Sohn, weil er die Auferstehung ist und durch ihn wir das Leben in der Ewigkeit erlangen. Er ist das einzige Opfer, das dargebracht wird, \u201edamit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat.\u201c (Joh. 3,16<\/a>).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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